Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/14

Эта страница не была вычитана
— XIII —

нечномъ результатѣ — въ понятіи степени — отношеніемъ къ самому себѣ. Тѣмъ самымъ въ количество вносится уже не произвольная, а имманентная опредѣленность, т.-е. качественность; получается единство качества и количества или мѣра. Но въ "мѣрѣ“ это единство не достигаетъ своего полнаго осуществленія, такъ какъ наростаніе количества приводитъ къ измѣненію качества, и послѣдовательность такихъ измѣненій образуетъ собою ложную безконечность, уничтожающую мѣру, превращающую ее въ безмѣрность. Вмѣстѣ съ мѣрою снимается и непосред-ственоое единство качества и количества, а, слѣдовательно, вообще категорія существованія, которое состоитъ не въ чемъ иномъ, какъ въ такомъ непосредственномъ единствѣ. Является вообще необходимость возвыситься надъ непосредственными опредѣленіями, мыслить за бытіемъ нѣкоторую его основу или сущность, относительно которой качество, количество и мѣра суть лишенныя самостоятельности состоянія.

Ученію о сущности посвященъ второй отдѣлъ первой части логики. Опредѣленія этой части суть не непосредственный, но рефлективныя. Рефлексія есть отраженіе себя въ другомъ, какъ въ своей видимости или явленіи; поэтому всѣ рефлективныя опредѣленія дву сторонни: вмѣстѣ съ положеніемъ одного ему противополагается другое; это не переходъ одного опредѣленія въ другое, какой имѣетъ мѣсто въ категоріяхъ бытія, но сохраненіе себя въ другомъ, въ своей отрицательности.

"Истина бытія, говоритъ Гегель, есть сущность. Бытіе есть непосредственное. Такъ какъ познаніе хочетъ' познать истину того, что такое бытіе въ себѣ и для себя, то познаніе не останавливается на непосредственномъ и его опредѣленіяхъ, но проникаетъ черезъ нихъ, въ предположеніи, что за этимъ бытіемъ есть еще нѣчто иное, чѣмъ самое бытіе, что эта основа составляетъ истину бытія... Лишь поскольку знаніе углубляется изъ непосредственнаго бытія во внутрь, лишь черезъ это опосредованіе находитъ оно сущность“.

Для облегченія пониманія той точки зрѣнія, на которой стоитъ ге-гелево ученіе о сущности, полезно сообразить, чему въ реальномъ мірѣ соотвѣтствуетъ логическое понятіе о бытіи и о сущности. Гегель самъ даетъ намъ такое сопоставленіе. Науки, разсматривающія осуществленіе этихъ понятій въ реальной сферѣ, суть психологія, феноменологія духа и философія природы, предметы которыхъ суть душа, сознаніе и природа. Въ душѣ бытію соотвѣтствуетъ чувство (ощущеніе) и воззрѣніе, а сущности — представленіе. Соотвѣтствующая бытію ступень сознанія есть чувственное сознаніе, сущности — воспринимающее сознаніе. Въ природѣ бытію соотвѣтствуетъ пространство и время, сущности — неорганическая природа. Отличіе представленія отъ ощущенія, воспріятія отъ чистой чувственности, неорганической природы отъ ея пространственно-временной формы состоитъ именно въ томъ, что первыя наполняютъ непосредственно данное намъ


Тот же текст в современной орфографии

нечном результате — в понятии степени — отношением к самому себе. Тем самым в количество вносится уже не произвольная, а имманентная определенность, т. е. качественность; получается единство качества и количества или мера. Но в "мере“ это единство не достигает своего полного осуществления, так как наростание количества приводит к изменению качества, и последовательность таких изменений образует собою ложную бесконечность, уничтожающую меру, превращающую ее в безмерность. Вместе с мерою снимается и непосред-ственоое единство качества и количества, а, следовательно, вообще категория существования, которое состоит не в чём ином, как в таком непосредственном единстве. Является вообще необходимость возвыситься над непосредственными определениями, мыслить за бытием некоторую его основу или сущность, относительно которой качество, количество и мера суть лишенные самостоятельности состояния.

Учению о сущности посвящен второй отдел первой части логики. Определения этой части суть не непосредственный, но рефлективные. Рефлексия есть отражение себя в другом, как в своей видимости или явлении; поэтому все рефлективные определения дву сторонни: вместе с положением одного ему противополагается другое; это не переход одного определения в другое, какой имеет место в категориях бытия, но сохранение себя в другом, в своей отрицательности.

"Истина бытия, говорит Гегель, есть сущность. Бытие есть непосредственное. Так как познание хочет' познать истину того, что такое бытие в себе и для себя, то познание не останавливается на непосредственном и его определениях, но проникает через них, в предположении, что за этим бытием есть еще нечто иное, чем самое бытие, что эта основа составляет истину бытия... Лишь поскольку знание углубляется из непосредственного бытия во внутрь, лишь через это опосредование находит оно сущность“.

Для облегчения понимания той точки зрения, на которой стоит ге-гелево учение о сущности, полезно сообразить, чему в реальном мире соответствует логическое понятие о бытии и о сущности. Гегель сам дает нам такое сопоставление. Науки, рассматривающие осуществление этих понятий в реальной сфере, суть психология, феноменология духа и философия природы, предметы которых суть душа, сознание и природа. В душе бытию соответствует чувство (ощущение) и воззрение, а сущности — представление. Соответствующая бытию ступень сознания есть чувственное сознание, сущности — воспринимающее сознание. В природе бытию соответствует пространство и время, сущности — неорганическая природа. Отличие представления от ощущения, восприятия от чистой чувственности, неорганической природы от её пространственно-временной формы состоит именно в том, что первые наполняют непосредственно данное нам