Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/136

Эта страница не была вычитана
— 99 —

явственность лишь со стороны ея отвлеченной общности. Атомистика лишена понятія идеализаціи; она постигаетъ одно, не какъ таковое, не какъ то, что содержитъ въ себѣ оба момента — бытіе для себя и бытіе для одного, т.-е. ае какъ идеализованное а, какъ лишь просто, сухо сущзе для себя. Но она выходитъ за границы совсѣмъ отвлеченной множественности; атомы вступаютъ одинъ относительно другого въ дальнѣйшее опредѣленіе, хотя въ сущности непослѣдовательнымъ образомъ; тогда какъ наоборотъ въ той безразличной независимости монадъ множественность остается въ качествѣ неподвижнаго основного опредѣленія, такъ что ихъ отношеніе приходится на долю лишь монады монадъ или же разсматривающаго ихъ философа.

С.

Отталкиваніе и притяженіе,

а. Исключеніе одного.

Многія одни суть сущія; ихъ существованіе или отношеніе одного кь другому не есть отношеніе, оно для ннхъ внѣшне; — отвлеченная пустота. Но они сами суть это отрицательное отношеніе къ себѣ, какъ къ сущему другому, — указанное выше противорѣчіе, безконечность, положенная въ непосредственности бытія. Тѣмъ самымъ отталкиваніе находитъ непосредственно то, что имъ отталкивается. Опредѣляемое такъ оно есть исключеніе; одно отталкиваетъ отъ себя лишь многія не имъ произведенныя, неположенныя одни. Это отталкиваніе, взаимное или всестороннее, относительно, оно ограничено бытіемъ однихъ.

Множественность прежде всего не есть положенное инобытіе; ея граница есть лишь пустота, лишь то, въ чемъ нѣтъ однихъ. Но они также суть въ границѣ; они суть въ пустотѣ, или иначе ихъ отталкиваніе есть ихъ взаимное отношеніе.

Это взаимное отталкиваніе есть положенное существованіе многихъ однихъ; оно не есть ихъ бытіе для себя, по коему они различаются, какъ многія, лишь въ чемъ либо третьемъ, но ихъ собственное сохраняющее ихъ различіе. Они отрицаютъ одно другое взаимно, полагаютъ одно другое, какъ такое, которое есть лишь для одного. Но они вмѣстѣ съ тѣмъ также отрицаютъ бытіе только длл одного; они отталкиваютъ эту ихъ идеализацію и суть. Такимъ образомъ разъединяются моменты, которые въ идеализаціи просто соединены. Одно въ своемъ бытіи для себя есть также для одного, но это одно, для коего оно есть, есть оно само; его отличеніе отъ себя непосредственно снимается. Но во множественности отличенное одно имѣетъ бытіе; поэтому бытіе для одного, какъ оно опредѣлено въ исключеніи, есть бытіе для другого. Каждое изъ нихъ такимъ образомъ отталкивается другимъ, снимается и становится чѣмъ то, что есть не для себя, а для одного л притомъ для другого одного.


Тот же текст в современной орфографии

явственность лишь со стороны её отвлеченной общности. Атомистика лишена понятия идеализации; она постигает одно, не как таковое, не как то, что содержит в себе оба момента — бытие для себя и бытие для одного, т. е. ае как идеализованное а, как лишь просто, сухо сущзе для себя. Но она выходит за границы совсем отвлеченной множественности; атомы вступают один относительно другого в дальнейшее определение, хотя в сущности непоследовательным образом; тогда как наоборот в той безразличной независимости монад множественность остается в качестве неподвижного основного определения, так что их отношение приходится на долю лишь монады монад или же рассматривающего их философа.

С.

Отталкивание и притяжение,

а. Исключение одного.

Многие одни суть сущие; их существование или отношение одного кь другому не есть отношение, оно для ннх внешне; — отвлеченная пустота. Но они сами суть это отрицательное отношение к себе, как к сущему другому, — указанное выше противоречие, бесконечность, положенная в непосредственности бытия. Тем самым отталкивание находит непосредственно то, что им отталкивается. Определяемое так оно есть исключение; одно отталкивает от себя лишь многие не им произведенные, неположенные одни. Это отталкивание, взаимное или всестороннее, относительно, оно ограничено бытием одних.

Множественность прежде всего не есть положенное инобытие; её граница есть лишь пустота, лишь то, в чём нет одних. Но они также суть в границе; они суть в пустоте, или иначе их отталкивание есть их взаимное отношение.

Это взаимное отталкивание есть положенное существование многих одних; оно не есть их бытие для себя, по коему они различаются, как многие, лишь в чём либо третьем, но их собственное сохраняющее их различие. Они отрицают одно другое взаимно, полагают одно другое, как такое, которое есть лишь для одного. Но они вместе с тем также отрицают бытие только длл одного; они отталкивают эту их идеализацию и суть. Таким образом разъединяются моменты, которые в идеализации просто соединены. Одно в своем бытии для себя есть также для одного, но это одно, для коего оно есть, есть оно само; его отличение от себя непосредственно снимается. Но во множественности отличенное одно имеет бытие; поэтому бытие для одного, как оно определено в исключении, есть бытие для другого. Каждое из них таким образом отталкивается другим, снимается и становится чем то, что есть не для себя, а для одного л притом для другого одного.