Бытіе для себя есть во-первыхъ непосредственно сущее для себя, одно (Eins).
Во-вторыхъ одно переходитъ во множество однихъ — отталкиваніе; каковое инобытіе одного снимается въ его идеализаціи, — притяженіе.
Въ-третьихъ оно есть взаимное опредѣленіе отталкиванія и притяженія, въ которомъ они уравновѣшиваются, и качество, достигающее въ бытіи для себя своего завершенія, переходитъ въ количество.
А.
Бытіе для себя, какъ таковое.
Получилось общее понятіе бытія для себя. Является повидимому лишь надобность показать, что этому понятію соотвѣтствуетъ извѣстное представленіе, которое мы соединяемъ съ выраженіемъ бытіе для себя, дабы было оправдано употребленіе этого выраженія для сказаннаго понятія. И такъ дѣйствительно кажется; мы говоримъ, что нѣчто есть для себя, въ томъ смыслѣ, что поскольку оно, какъ инобытіе, снимаетъ свое отношеніе къ другому и общеніе съ нимъ, они отражаются назадъ, отъ нихъ отвлекается. Другое есть для него лишь снятое, ставшее его моментомъ; бытіе для себя состоитъ въ такомъ выходѣ за свой предѣлъ, за свое ионятіе, чтобы стать въ качествѣ такого отрицанія безконечнымъ возвращеніемъ къ себѣ. Сознаніе, какъ таковое, уже содержитъ въ себѣ опредѣленіе бытія для себя, такъ какъ оно представляетъ себѣ предметъ, который оно ощущаетъ, имѣетъ въ своемъ воззрѣніи и т. д., т.-е. имѣетъ его содержаніе въ немъ, какъ нѣчто такимъ образомъ идеализованное; въ самомъ актѣ своего воззрѣнія, вообще въ своей связи съ своимъ отрицаніемъ, съ другимъ, оно остается при самомъ себѣ. Бытіе для себя есть полемическое, отрицательное отношеніе къ ограничивающему другому и черезъ его отрицаніе рефлектированіе въ себя; какъ бы- наряду съ этимъ возвращеніемъ сознанія въ себя и идеализаціею предмета сохраняется также его реальность, такъ какъ онъ вмѣстѣ съ тѣмъ познается, какъ внѣшнее существованіе. Сознаніе есть такимъ образомъ являющееся или иначе есть двойственность, состоящая въ томъ, что оно съ одной стороны знаетъ о другомъ внѣшнемъ для него предметѣ, а съ другой стороны есть бытіе для себя, имѣетъ въ себѣ этотъ предметъ идеализованнымъ, есть не только при этомъ другомъ, но съ тѣмъ вмѣстѣ и при себѣ самомъ. Напротивъ самосознаніе есть бытіе для себя, какъ осуществленное и положенное; сторона отношенія къ другому, къ внѣшнему предмету, въ немъ совершенно устранена. Самосознаніе есть такимъ образомъ ближайшій примѣръ наличности безконечности, — правда все еще отвлеченной безконечности, которая однако вмѣстѣ съ тѣмъ имѣетъ совсѣмъ иное конкретное опредѣленіе, чѣмъ бытіе для оебя вообще, безконечности которой свойственна еще совершенно лишь качественная опредѣленность.
Бытие для себя есть во-первых непосредственно сущее для себя, одно (Eins).
Во-вторых одно переходит во множество одних — отталкивание; каковое инобытие одного снимается в его идеализации, — притяжение.
В-третьих оно есть взаимное определение отталкивания и притяжения, в котором они уравновешиваются, и качество, достигающее в бытии для себя своего завершения, переходит в количество.
А.
Бытие для себя, как таковое.
Получилось общее понятие бытия для себя. Является по-видимому лишь надобность показать, что этому понятию соответствует известное представление, которое мы соединяем с выражением бытие для себя, дабы было оправдано употребление этого выражения для сказанного понятия. И так действительно кажется; мы говорим, что нечто есть для себя, в том смысле, что поскольку оно, как инобытие, снимает свое отношение к другому и общение с ним, они отражаются назад, от них отвлекается. Другое есть для него лишь снятое, ставшее его моментом; бытие для себя состоит в таком выходе за свой предел, за свое ионятие, чтобы стать в качестве такого отрицания бесконечным возвращением к себе. Сознание, как таковое, уже содержит в себе определение бытия для себя, так как оно представляет себе предмет, который оно ощущает, имеет в своем воззрении и т. д., т. е. имеет его содержание в нём, как нечто таким образом идеализованное; в самом акте своего воззрения, вообще в своей связи с своим отрицанием, с другим, оно остается при самом себе. Бытие для себя есть полемическое, отрицательное отношение к ограничивающему другому и через его отрицание рефлектирование в себя; как бы- наряду с этим возвращением сознания в себя и идеализациею предмета сохраняется также его реальность, так как он вместе с тем познается, как внешнее существование. Сознание есть таким образом являющееся или иначе есть двойственность, состоящая в том, что оно с одной стороны знает о другом внешнем для него предмете, а с другой стороны есть бытие для себя, имеет в себе этот предмет идеализованным, есть не только при этом другом, но с тем вместе и при себе самом. Напротив самосознание есть бытие для себя, как осуществленное и положенное; сторона отношения к другому, к внешнему предмету, в нём совершенно устранена. Самосознание есть таким образом ближайший пример наличности бесконечности, — правда всё еще отвлеченной бесконечности, которая однако вместе с тем имеет совсем иное конкретное определение, чем бытие для оебя вообще, бесконечности которой свойственна еще совершенно лишь качественная определенность.
