третье, объединяющее ихъ въ себѣ, т.-е. это понятіе не есть просто бытіе + ничто, но понятіе съ новымъ содержаніемъ, въ которое вливаются или въ которомъ снимаются понятія бытія и ничто, лишаясь въ немъ своей самостоятельности, превращаясь въ его .моменты. Очевидно, что это третье понятіе, поскольку въ немъ есть новое содержаніе сверхъ содержаній объединяемыхъ имъ понятій, есть понятіе -сравнительно съ ними болѣе богатое, содержаніемъ, болѣе конкретное; слѣдовательно, движеніе мысли къ объединенію противорѣчивыхъ понятій бытія и ничто есть движеніе отъ отвлеченнаго къ конкретному, наполненіе мысли болѣе обильнымъ содержаніемъ, обогащеніе ея содержаніемъ. Понятіе абсолютнаго, лишенное, какъ понятіе бытія, всякаго опредѣленія, теперь въ этомъ третьемъ понятіи уже обогатилось нѣкоторымъ опредѣленіемъ. Но это опредѣленіе все же еще скудно и односторонне, ибо нельзя допустить, чтобы все содержаніе Божественной мысли исчерпывалось однимъ опредѣленіемъ. Будучи же односторонне, неполно, это третье понятіе опять оказывается исключающимъ изъ себя многіе аттрибуты абсолютнаго, т.-е. признаваемое за опредѣленіе послѣдняго, оно de facto еще не есть его опредѣленіе, стало быть, страдаетъ противорѣчіемъ, которое должно быть разрѣшено такъ же, какъ противорѣчіе бытія и ничто. Разрѣшеніемъ этого новаго противорѣчія служитъ четвертое понятіе, за нимъ такимъ же путемъ возникаетъ пятое, и т. д. до тѣхъ поръ, покуда мы не придемъ къ понятію, совершенно исчерпывающему содержаніе абсолютнаго, понятію наиболѣе полному или конкретному, на которомъ движеніе чистой мысли заканчивается, а съ нимъ вмѣстѣ заканчивается и система логики. Слѣдовательно, наука логики, наука чистой мысли или наука объ абсолютномъ въ отвлеченіи отъ его реальности, есть система опредѣленій (категорій) этой мысли, развивающаяся путемъ движенія отъ наиболѣе отвлеченнаго къ наиболѣе конкретному понятію; методъ этого движенія состоитъ въ томъ, что понятіе полагается, обнаруживается его противорѣчіе, и это противорѣчіе разрѣшается въ новомъ понятіи (тезисъ, антитезисъ и синтезисъ). Этотъ методъ есть методъ положительной діалектики, въ отличіе отъ діалектики отрицательной, которая только обнаруживаетъ противорѣчія въ понятіяхъ, но не разрѣшаетъ ихъ.
Общій ходъ діалектическаго развитія категорій таковъ. Категорія бытія, наполняясь содержаніемъ, остается еще, однако, въ своей непосредственности, т.-е. въ неразличимости внѣшняго и внутренняго, основного и производнаго. Бъ ней различается одно отъ другого, но это различеніе не проникаетъ внутрь ея, въ ней нѣтъ самоуглубленія мысли. Всему кругу такихъ непосредственныхъ опредѣленій Гегель даетъ наименованіе бытія въ широкомъ смыслѣ этого слова, отличая его отъ того болѣе узкаго понятія бытія, съ котораго начинаетъ логика, и которое противоположно и вмѣстѣ тожественно понятію ничто. Ступени развитія этого бытія въ широкомъ смыслѣ слова суть качество, коли
третье, объединяющее их в себе, т. е. это понятие не есть просто бытие + ничто, но понятие с новым содержанием, в которое вливаются или в котором снимаются понятия бытия и ничто, лишаясь в нём своей самостоятельности, превращаясь в его .моменты. Очевидно, что это третье понятие, поскольку в нём есть новое содержание сверх содержаний объединяемых им понятий, есть понятие -сравнительно с ними более богатое, содержанием, более конкретное; следовательно, движение мысли к объединению противоречивых понятий бытия и ничто есть движение от отвлеченного к конкретному, наполнение мысли более обильным содержанием, обогащение её содержанием. Понятие абсолютного, лишенное, как понятие бытия, всякого определения, теперь в этом третьем понятии уже обогатилось некоторым определением. Но это определение всё же еще скудно и односторонне, ибо нельзя допустить, чтобы всё содержание Божественной мысли исчерпывалось одним определением. Будучи же односторонне, неполно, это третье понятие опять оказывается исключающим из себя многие аттрибуты абсолютного, т. е. признаваемое за определение последнего, оно de facto еще не есть его определение, стало быть, страдает противоречием, которое должно быть разрешено так же, как противоречие бытия и ничто. Разрешением этого нового противоречия служит четвертое понятие, за ним таким же путем возникает пятое, и т. д. до тех пор, покуда мы не придем к понятию, совершенно исчерпывающему содержание абсолютного, понятию наиболее полному или конкретному, на котором движение чистой мысли заканчивается, а с ним вместе заканчивается и система логики. Следовательно, наука логики, наука чистой мысли или наука об абсолютном в отвлечении от его реальности, есть система определений (категорий) этой мысли, развивающаяся путем движения от наиболее отвлеченного к наиболее конкретному понятию; метод этого движения состоит в том, что понятие полагается, обнаруживается его противоречие, и это противоречие разрешается в новом понятии (тезис, антитезис и синтезис). Этот метод есть метод положительной диалектики, в отличие от диалектики отрицательной, которая только обнаруживает противоречия в понятиях, но не разрешает их.
Общий ход диалектического развития категорий таков. Категория бытия, наполняясь содержанием, остается еще, однако, в своей непосредственности, т. е. в неразличимости внешнего и внутреннего, основного и производного. Б ней различается одно от другого, но это различение не проникает внутрь её, в ней нет самоуглубления мысли. Всему кругу таких непосредственных определений Гегель дает наименование бытия в широком смысле этого слова, отличая его от того более узкого понятия бытия, с которого начинает логика, и которое противоположно и вместе тожественно понятию ничто. Ступени развития этого бытия в широком смысле слова суть качество, коли
