Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/112

Эта страница не была вычитана
— 75 —

отношеніи безконечное есть лишь граница конечнаго, и тѣмъ самымъ само есть лишь опредѣленное, конечное безконечное.

Это противорѣчіе развиваетъ свое содержаніе до болѣе выразительныхъ формъ. Конечное есть реальное существованіе, которое остается таковымъ, даже переходя въ свое небытіе, въ безконечное; послѣднему присуще, какъ указано, лишь первое, непосредственное отрицаніе его опредѣленности въ отношеніи къ конечному, точно также какъ конечное по отношенію къ этому отрицанію, какъ отрицаемое, имѣетъ значеніе лишь другого, и потому еще есть нѣчто. Восходя тѣмъ самымъ изъ этого конечнаго міра къ его высшему, безконечному, разсудокъ оставляетъ этотъ конечный міръ, какъ нѣчто находящееся по сю сторону, такъ что безконечное поставляется только надъ конечнымъ, отдѣляется отъ него, вслѣдствіе чего и конечное отдѣляется отъ безконечнаго; оба помѣщаются въ разныхъ мѣстахъ, — конечное, какъ посюстороннее существованіе, безконечное же, хотя оно есть бытіе въ себѣ конечнаго, какъ потустороннее, въ смутной, недостижимой дали, внѣ которой находится и остается конечное.

Раздѣленныя такимъ образомъ они однако столь же существенно относятся одно къ другому, и именно чрезъ раздѣляющее ихъ отрицаніе. Это приводящее ихъ во взаимное отношеніе, каждое, какъ рефлектированное въ себя нѣчто, отрицаніе есть обоюдная ихъ граница одного относительно другого; и при томъ такъ, что каждое изъ нихъ имѣетъ эту границу не только противъ другого, въ немъ, но отрицаніе есть его бытіе въ себѣ, каждое имѣетъ границу въ себѣ самомъ, въ своемъ отдѣленіи отъ другого. Но граница есть первое отрицаніе, слѣдовательно оба они ограничены, конечны въ себѣ самихъ. Однако, каждое, какъ относящееся къ себѣ утвердительно, есть также отрицаніе своей границы; такимъ образомъ оно непосредственно отстраняетъ ее отъ себя, какъ свое небытіе, и будучи качественно отдѣлено отъ нея, полагаетъ ее какъ другое бытіе внѣ себя, конечное — свое небытіё, какъ это безконечное, безконечное — какъ конечное. Что переходъ отъ конечнаго къ безконечному совершается необходимо, т.-е. чрезъ опредѣленіе конечнаго, и что послѣднее тѣмъ самымъ возвышается къ бытію въ себѣ, — съ этимъ легко соглашаются, такъ какъ конечное опредѣляется, какъ хотя и устойчивое существованіе, но вмѣстѣ также, какъ небытіе въ себѣ, т.-е. по самому своему опредѣленію разлагающееся; безконечное же опредѣляется, какъ хотя и причастное отрицанію и границѣ, но вмѣстѣ съ тѣмъ также, какъ сущее въ себѣ, такъ что эта отвлеченность относящагося къ себѣ самому утвержденія составляетъ его опредѣленіе, по которому слѣдовательно конечное существованіе не заключается въ немъ/ Но было указано, что утвердительное бытіе безконечнаго является въ результатѣ лишь чрезъ посредство отрицанія, имевно отрицанія отрицанія, и что эта его утвердительность, взятая, какъ простое, качественное бытіе, понижаетъ содержащееся въ немъ отрицаніе до простого непосредственнаго отрицанія, и слѣдовательно до опредѣленности и границы, вслѣдствіе чего это бытіе, какъ противорѣчащее его бытію въ себѣ, исключается изъ него, полагается, не какъ его бытіе, а какъ противоположное его


Тот же текст в современной орфографии

отношении бесконечное есть лишь граница конечного, и тем самым само есть лишь определенное, конечное бесконечное.

Это противоречие развивает свое содержание до более выразительных форм. Конечное есть реальное существование, которое остается таковым, даже переходя в свое небытие, в бесконечное; последнему присуще, как указано, лишь первое, непосредственное отрицание его определенности в отношении к конечному, точно также как конечное по отношению к этому отрицанию, как отрицаемое, имеет значение лишь другого, и потому еще есть нечто. Восходя тем самым из этого конечного мира к его высшему, бесконечному, рассудок оставляет этот конечный мир, как нечто находящееся по сю сторону, так что бесконечное поставляется только над конечным, отделяется от него, вследствие чего и конечное отделяется от бесконечного; оба помещаются в разных местах, — конечное, как посюстороннее существование, бесконечное же, хотя оно есть бытие в себе конечного, как потустороннее, в смутной, недостижимой дали, вне которой находится и остается конечное.

Разделенные таким образом они однако столь же существенно относятся одно к другому, и именно чрез разделяющее их отрицание. Это приводящее их во взаимное отношение, каждое, как рефлектированное в себя нечто, отрицание есть обоюдная их граница одного относительно другого; и при том так, что каждое из них имеет эту границу не только против другого, в нём, но отрицание есть его бытие в себе, каждое имеет границу в себе самом, в своем отделении от другого. Но граница есть первое отрицание, следовательно оба они ограничены, конечны в себе самих. Однако, каждое, как относящееся к себе утвердительно, есть также отрицание своей границы; таким образом оно непосредственно отстраняет ее от себя, как свое небытие, и будучи качественно отделено от неё, полагает ее как другое бытие вне себя, конечное — свое небытиё, как это бесконечное, бесконечное — как конечное. Что переход от конечного к бесконечному совершается необходимо, т. е. чрез определение конечного, и что последнее тем самым возвышается к бытию в себе, — с этим легко соглашаются, так как конечное определяется, как хотя и устойчивое существование, но вместе также, как небытие в себе, т. е. по самому своему определению разлагающееся; бесконечное же определяется, как хотя и причастное отрицанию и границе, но вместе с тем также, как сущее в себе, так что эта отвлеченность относящегося к себе самому утверждения составляет его определение, по которому следовательно конечное существование не заключается в нём/ Но было указано, что утвердительное бытие бесконечного является в результате лишь чрез посредство отрицания, имевно отрицания отрицания, и что эта его утвердительность, взятая, как простое, качественное бытие, понижает содержащееся в нём отрицание до простого непосредственного отрицания, и следовательно до определенности и границы, вследствие чего это бытие, как противоречащее его бытию в себе, исключается из него, полагается, не как его бытие, а как противоположное его