у. Переходъ конечнаго въ безконечное.
Долженствованіе содержитъ для себя предѣлъ, а предѣлъ — долженствованіе. Ихъ взаимное отношеніе есть само конечное, которое содержитъ ихъ оба въ своемъ бытіи внутри себя. Эти моменты его опредѣленія качественно противоположны; предѣлъ опредѣляется, какъ отрицаніе долженствованія, а доженствованіе, какъ отрицаніе предѣла. Такимъ образомъ конечное есть противорѣчіе съ самимъ собою; оно снимается, преходитъ. Но этотъ его результатъ, отрицаніе вообще, есть а, самое его опредѣленіе; ибо оно есть отрицаніе отрицанія. Такимъ образомъ конечное въ своемъ прехожденіи не преходитъ; оно лишь становится другимъ конечнымъ, которое, однако, также есть прехожденіе въ смыслѣ перехода въ другое конечное, и т. д. въ безконечность. Но ß, при ближайшемъ разсмотрѣніи этого результата оказывается, что конечное въ своемъ прехожденіи, въ этомъ отрицаніи себя самого, достигаетъ своего бытія въ себѣ, въ которомъ оно совпадаетъ съ самимъ собою. Этотъ результатъ содержится въ каждомъ изъ его моментовъ; долженствованіе выходитъ за предѣлъ, т.-е. за себя само; но внѣ его или его другое есть лишь самый предѣлъ. Но и предѣлъ непосредственно указываетъ внѣ себя на свое другое, которое есть долженствованіе, а послѣднее есть такое же раздвоеніе бытія въ себѣ и существованія, какъ предѣлъ, есть то же, что и онъ; поэтому оно выходитъ за себя также лишь вмѣстѣ съ собою. Это тожество съ собою, отрицаніе отрицанія, есть утвердительное бытіе, и тѣмъ самымъ другое конечнаго, которое должно быть его первымъ отрицательнымъ опредѣленіемъ; — это другое есть безконечное.
С. Безконечность.
Безконечное въ своемъ простомъ понятіи можетъ прежде всего считаться новымъ опредѣленіемъ абсолютнаго: оно положено, какъ неопредѣленное отношеніе къ себѣ, какъ бытію и становленію. Формы существованія выпадаютъ изъ ряда опредѣленій, которыя могутъ считаться опредѣленіями, абсолютнаго, такъ какъ формы этой сферы положены для себя, непосредственно, лишь какъ опредѣленности, вообще какъ конечныя. Безконечное же считается просто за абсолютное, такъ какъ оно рѣшительно опредѣляется, какъ отрицаніе конечнаго, и тѣмъ самымъ въ безконечномъ рѣшительно признается отношеніе къ ограниченности, которое можетъ быть свойственно бытію и становленію, хотя бы въ себѣ они были чужды этой ограниченности и не обнаруживали ея, и эта ограниченность въ немъ отрицается.
Но тѣмъ самымъ и безконечное не изъемлется уже въ дѣйствительности отъ ограниченности и конечности. Главное состоитъ въ томъ, чтобы отличить истинное понятіе безконечности отъ ложной (schlecht) безконечности, безко-конечное разума — отъ безконечнаго разсудка; послѣднее есть сдѣланное
у. Переход конечного в бесконечное.
Долженствование содержит для себя предел, а предел — долженствование. Их взаимное отношение есть само конечное, которое содержит их оба в своем бытии внутри себя. Эти моменты его определения качественно противоположны; предел определяется, как отрицание долженствования, а доженствование, как отрицание предела. Таким образом конечное есть противоречие с самим собою; оно снимается, преходит. Но этот его результат, отрицание вообще, есть а, самое его определение; ибо оно есть отрицание отрицания. Таким образом конечное в своем прехождении не преходит; оно лишь становится другим конечным, которое, однако, также есть прехождение в смысле перехода в другое конечное, и т. д. в бесконечность. Но ß, при ближайшем рассмотрении этого результата оказывается, что конечное в своем прехождении, в этом отрицании себя самого, достигает своего бытия в себе, в котором оно совпадает с самим собою. Этот результат содержится в каждом из его моментов; долженствование выходит за предел, т. е. за себя само; но вне его или его другое есть лишь самый предел. Но и предел непосредственно указывает вне себя на свое другое, которое есть долженствование, а последнее есть такое же раздвоение бытия в себе и существования, как предел, есть то же, что и он; поэтому оно выходит за себя также лишь вместе с собою. Это тожество с собою, отрицание отрицания, есть утвердительное бытие, и тем самым другое конечного, которое должно быть его первым отрицательным определением; — это другое есть бесконечное.
С. Бесконечность.
Бесконечное в своем простом понятии может прежде всего считаться новым определением абсолютного: оно положено, как неопределенное отношение к себе, как бытию и становлению. Формы существования выпадают из ряда определений, которые могут считаться определениями, абсолютного, так как формы этой сферы положены для себя, непосредственно, лишь как определенности, вообще как конечные. Бесконечное же считается просто за абсолютное, так как оно решительно определяется, как отрицание конечного, и тем самым в бесконечном решительно признается отношение к ограниченности, которое может быть свойственно бытию и становлению, хотя бы в себе они были чужды этой ограниченности и не обнаруживали её, и эта ограниченность в нём отрицается.
Но тем самым и бесконечное не изъемлется уже в действительности от ограниченности и конечности. Главное состоит в том, чтобы отличить истинное понятие бесконечности от ложной (schlecht) бесконечности, беско-конечное разума — от бесконечного рассудка; последнее есть сделанное
