въ свою противоположность, въ утвердительное; такимъ образомъ ихъ конечность отдѣлилась бы отъ нихъ; но она есть ихъ неизмѣнное качество, т.-е. не переходящее въ ихъ другое, т.-е. не переходящее въ ихъ утвердительное: итакъ, она вѣчна.
Это весьма важное соображеніе; но что конечное абсолютно, это такая точка зрѣнія, которую едва ли взвалитъ на себя какая-либо философія, или какое-либо мнѣніе, или какой-либо разсудокъ; напротивъ, въ предположеніи конечнаго рѣшительно дано противоположное: конечное есть только конечное, а не непреходящее; это заключается непосредственно въ его опредѣленіи и высказываніи. Но вопросъ состоитъ въ томъ, упорствуютъ ли въ мнѣніи о бытіи конечности на томъ, что преходимость сохраняется, или же признаютъ, что преходимость и ирехожденіе преходятъ. Но что послѣднее не имѣетъ мѣста, признается за фактъ именно въ томъ воззрѣніи на конечное, по которому прехожденіе есть послѣднее слово о конечномъ. Тѣмъ самымъ рѣшительно утверждается, что конечное не согласимо и не соединимо съ безконечнымъ, что конечное совершенно противоположно безконечному. Безконечному приписывается бытіе, абсолютное бытіе; въ противоположность ему сохраняется конечное, какъ его отрицаніе; несоединимое съ безконечнымъ, ено остается абсолютнымъ на своей собственной сторонѣ; утвержденіе оно могло бы получить лишь отъ утвердительнаго, отъ безконечнаго, и такимъ образомъ прешло бы; но соединеніе съ послѣднимъ есть именно то, что признается за ■невозможное. Если же оно не должно сохраниться въ противоположность безконечному, а должно прейти, то, какъ сказано ранѣе, послѣднее слово о немъ •есть его прехожденіе, а не утвердительное, которое было бы лишь прохожденіемъ прехожденія. Но если конечное не переходитъ въ утвердительное, а концомъ его считается ничто, то мы снова возвращаемся къ тому первому, отвлеченному ничто, которое само уже давно прешло.
Однако, этому ничто, которое должно быть только ничто, и которому тѣмъ не менѣе приписывается существованіе въ представленіи или словѣ, въ мышленіи, •присуще то же самое противорѣчіе, которое только что указано относительно конечнаго, съ тою лишь разницею, что ничто оно лишь присуще, въ конечности же рѣшительно выражено. Тамъ оно является субъективнымъ, здѣсь же утверждается, что конечное непрестанно противостоитъ безкоч-ному, что не сущее въ себѣ есть, и что оно есть именно какъ не сущее въ себѣ. Это должно быть возведено въ сознаніе; и развитіе конечнаго показываетъ, что оно сосредоточивается въ немъ, какъ это противорѣчіе, но при этомъ въ дѣйствительности же разрѣшаетъ послѣднее въ томъ смыслѣ, что оно не только преходящее и преходитъ, но что прехожденіе, ничто, не есть послѣднее, а само преходитъ.
ß. Предѣлъ (Schranke) и долженствованіе (Sollen).
Хотя это противорѣчіе отвлеченно заключается въ томъ, что нѣчто конечно, или что конечное есть; но нѣчто или бытіе положено уже не отвле
в свою противоположность, в утвердительное; таким образом их конечность отделилась бы от них; но она есть их неизменное качество, т. е. не переходящее в их другое, т. е. не переходящее в их утвердительное: итак, она вечна.
Это весьма важное соображение; но что конечное абсолютно, это такая точка зрения, которую едва ли взвалит на себя какая-либо философия, или какое-либо мнение, или какой-либо рассудок; напротив, в предположении конечного решительно дано противоположное: конечное есть только конечное, а не непреходящее; это заключается непосредственно в его определении и высказывании. Но вопрос состоит в том, упорствуют ли в мнении о бытии конечности на том, что преходимость сохраняется, или же признают, что преходимость и ирехождение преходят. Но что последнее не имеет места, признается за факт именно в том воззрении на конечное, по которому прехождение есть последнее слово о конечном. Тем самым решительно утверждается, что конечное не согласимо и не соединимо с бесконечным, что конечное совершенно противоположно бесконечному. Бесконечному приписывается бытие, абсолютное бытие; в противоположность ему сохраняется конечное, как его отрицание; несоединимое с бесконечным, ено остается абсолютным на своей собственной стороне; утверждение оно могло бы получить лишь от утвердительного, от бесконечного, и таким образом прешло бы; но соединение с последним есть именно то, что признается за ■невозможное. Если же оно не должно сохраниться в противоположность бесконечному, а должно прейти, то, как сказано ранее, последнее слово о нём •есть его прехождение, а не утвердительное, которое было бы лишь прохождением прехождения. Но если конечное не переходит в утвердительное, а концом его считается ничто, то мы снова возвращаемся к тому первому, отвлеченному ничто, которое само уже давно прешло.
Однако, этому ничто, которое должно быть только ничто, и которому тем не менее приписывается существование в представлении или слове, в мышлении, •присуще то же самое противоречие, которое только что указано относительно конечного, с тою лишь разницею, что ничто оно лишь присуще, в конечности же решительно выражено. Там оно является субъективным, здесь же утверждается, что конечное непрестанно противостоит бескоч-ному, что не сущее в себе есть, и что оно есть именно как не сущее в себе. Это должно быть возведено в сознание; и развитие конечного показывает, что оно сосредоточивается в нём, как это противоречие, но при этом в действительности же разрешает последнее в том смысле, что оно не только преходящее и преходит, но что прехождение, ничто, не есть последнее, а само преходит.
ß. Предел (Schranke) и долженствование (Sollen).
Хотя это противоречие отвлеченно заключается в том, что нечто конечно, или что конечное есть; но нечто или бытие положено уже не отвле
