скольку оно есть результатъ этого различія, которое обнимаетъ собою также качественное инобытіе, оказываются два нѣчто, но не вообще другія одно относительно другого, не такъ, чтобы это отрицаніе было еще отвлеченнымъ и зависѣло отъ сравненія, а такъ, что оно уже стало имманентнымъ для нѣчто. Они, какъ существующія, безразличны одно относительно другого, но это ихъ утвержденіе уже не непосредственное, каждое относится къ самому себѣ чрезъ посредство снятія инобытія, которое — въ опредѣленіи — рефлектировано въ бытіе въ себѣ.
Нѣчто относится, такимъ образомъ, изъ самого себя къ другому, такъ какъ инобытіе положено въ немъ, какъ его собственный моментъ; его бытіе внутри себя включаетъ въ себѣ отрицаніе, чрезъ посредство котораго оно вообще имѣетъ свое утвердительное существованіе. Но отъ послѣдняго другое также качественно отличено и тѣмъ самымъ положено внѣ нѣчто. Отрицаніе своего другого есть самое качество нѣчто, ибо оно есть нѣчто, лишь какъ это снятіе своего другого. Тѣмъ самымъ, собственно другое само вступаетъ въ противоположность съ нѣкоторымъ существованіемъ; первому нѣчто другое противополагается лишь ввѣшнимъ образомъ, но поскольку они въ дѣйствительности просто, т.-е. по самому своему понятію, взаимно связаны, ихъ связь состоитъ въ томъ, что существованіе перешло въ инобытіе, нѣчто въ другое, и такимъ образомъ нѣчто, какъ и другое, есть другое. Поскольку же бытіе внутри себя есть небытіе содержащагося въ немъ инобытія, но вмѣстѣ съ тѣмъ отличается, какъ сущее, то нѣчто само есть отрицаніе, прекращеніе другого въ немъ; оно положено, какъ относящееся къ нему отрицательно и тѣмъ самымъ сохраняющее себя; это другое, бытіе внутри себя нѣчто, какъ отрицаніе отрицанія, есть его бытіе въ себѣ, а вмѣстѣ съ тѣмъ это снятіе есть въ немъ простое отрицаніе, именно отрицаніе внѣшнимъ образомъ другого относительно него нѣчто. Это есть нѣкоторая его опредѣленность, которая тожественна съ бытіемъ внутри себя нѣчто, какъ отрицаніемъ отрицанія, а также, поскольку эти отрицанія взаимно противоположны, какъ разныя нѣчто, она изъ нихъ самихъ связываетъ ихъ, а равно, отрицая каждое отъ другого, взаимно отдѣляетъ ихъ — граница (Grenze).
3. Бытіе для другого есть неопредѣленное, утвердительное общеніе нѣчто съ его другимъ; въ границѣ же выдвигается небытіе для другого, качественное отрицаніе другого, которое тѣмъ самымъ отстраняется отъ рефлек-тированнаго въ немъ нѣчто. Слѣдуетъ обратить вниманіе на развитіе этого понятія, обнаруживающее себя впрочемъ скорѣе, какъ запутанность и противорѣчіе. Послѣднее вмѣстѣ съ тѣмъ проявлятеся въ томъ, что граница, какъ рефлектированное въ себя отрицаніе нѣчто, идеализованно содержитъ въ себѣ моменты нѣчто и другого, и они же, какъ различенные моменты, вмѣстѣ съ тѣмъ положены въ сферѣ существованія, какъ реальные, качественно различные.
а. Такимъ образомъ нѣчто есть непосредственно относящееся къ себѣ существованіе и имѣетъ границу прежде всего въ отношеніи къ другому, которая есть небытіе другого, а не самого нѣчто; послѣднее въ своей границѣ
скольку оно есть результат этого различия, которое обнимает собою также качественное инобытие, оказываются два нечто, но не вообще другие одно относительно другого, не так, чтобы это отрицание было еще отвлеченным и зависело от сравнения, а так, что оно уже стало имманентным для нечто. Они, как существующие, безразличны одно относительно другого, но это их утверждение уже не непосредственное, каждое относится к самому себе чрез посредство снятия инобытия, которое — в определении — рефлектировано в бытие в себе.
Нечто относится, таким образом, из самого себя к другому, так как инобытие положено в нём, как его собственный момент; его бытие внутри себя включает в себе отрицание, чрез посредство которого оно вообще имеет свое утвердительное существование. Но от последнего другое также качественно отличено и тем самым положено вне нечто. Отрицание своего другого есть самое качество нечто, ибо оно есть нечто, лишь как это снятие своего другого. Тем самым, собственно другое само вступает в противоположность с некоторым существованием; первому нечто другое противополагается лишь ввешним образом, но поскольку они в действительности просто, т. е. по самому своему понятию, взаимно связаны, их связь состоит в том, что существование перешло в инобытие, нечто в другое, и таким образом нечто, как и другое, есть другое. Поскольку же бытие внутри себя есть небытие содержащегося в нём инобытия, но вместе с тем отличается, как сущее, то нечто само есть отрицание, прекращение другого в нём; оно положено, как относящееся к нему отрицательно и тем самым сохраняющее себя; это другое, бытие внутри себя нечто, как отрицание отрицания, есть его бытие в себе, а вместе с тем это снятие есть в нём простое отрицание, именно отрицание внешним образом другого относительно него нечто. Это есть некоторая его определенность, которая тожественна с бытием внутри себя нечто, как отрицанием отрицания, а также, поскольку эти отрицания взаимно противоположны, как разные нечто, она из них самих связывает их, а равно, отрицая каждое от другого, взаимно отделяет их — граница (Grenze).
3. Бытие для другого есть неопределенное, утвердительное общение нечто с его другим; в границе же выдвигается небытие для другого, качественное отрицание другого, которое тем самым отстраняется от рефлек-тированного в нём нечто. Следует обратить внимание на развитие этого понятия, обнаруживающее себя впрочем скорее, как запутанность и противоречие. Последнее вместе с тем проявлятеся в том, что граница, как рефлектированное в себя отрицание нечто, идеализованно содержит в себе моменты нечто и другого, и они же, как различенные моменты, вместе с тем положены в сфере существования, как реальные, качественно различные.
а. Таким образом нечто есть непосредственно относящееся к себе существование и имеет границу прежде всего в отношении к другому, которая есть небытие другого, а не самого нечто; последнее в своей границе
