Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/91

Эта страница была вычитана
81
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ. СОБСТВЕННОСТЬ

растений, приручение и питание животных, ухаживание за ними; далее опосредствующие приспособления для пользования стихий­ными материями или силами, устроенное воздействие одной материи на другую и т. д.

Прибавление. Это придание формы может эмпирически принять разнообразнейшие виды. Поле, которое я обрабатываю, получает благодаря этому форму. В отношении неорганических предметов формирование не всегда прямое. Если я, например, строю ветряную мельницу, то я не придал формы воздуху, но я делаю форму для поль­зования воздухом, которого не имеют права отнимать у меня на том основании, что я не придал формы ему самому. Щажение мною дичи тоже может рассматриваться как придание формы, ибо это — пове­дение, имеющее в виду сохранение предмета. Дрессировка животных представляет собою, разумеется, более прямое, непосредственное, более исходящее от меня формирование.

§ 57

Человек по своему непосредственному существованию есть сам по себе нечто природное, внешнее своему понятию; лишь через усовершенствование своего собственного тела и духа, главным же образом благодаря тому, что его самосознание постигает себя как свободное, он вступает во владение собою и становится собствен­ностью себя самого и по отношению к другим. Это вступление во вла­дение представляет собою, наоборот, также и осуществление, превра­щение в действительность того, чтò он есть по своему понятию (как возможность, способность, задаток), благодаря чему оно также только теперь полагается как то, что принадлежит ему, а также толь­ко теперь полагается как предмет и различается от простого самосознания, благодаря чему оно делается способным получить форму вещи (ср. примечание § 43).

Примечание. Утверждение, что рабство (во всех его ближайших обоснованиях — физической силой, взятием в плен на войне, спа­сением и сохранением жизни, воспитанием, оказанными благодеяни­ями, собственным согласием раба и т. п.) правомерно, затем утвер­ждение, что правомерно господство как исключительно только право господ вообще, а также и все исторические воззрения на правовой характер рабства и господского сословия основываются на точке зре­ния, которая берет человека как природное существо, берет его вообще со стороны такого существования (куда входит также и произвол), которое не адэкватно его понятию. Напротив, утверждение, об абсо-