Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/85

Эта страница была вычитана
75
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ. СОБСТВЕННОСТЬ

наличном бытии — вот тожественное предложение (см. мою «Wissen­schaft der Logik», т. 1, стр. 49 и сл.). Насилие, совершенное другими над моим телом, есть насилие, совершенное надо мною.

То обстоятельство, что благодаря тому, что я ощущаю, задевание моего тела, насилие над ним непосредственно задевает меня как что-то действительное и имеющееся на лицо, и составляет разницу между личным оскорблением и ущербом моей внешней собственности, в ка­ковой моя воля не так непосредственно присутствует, не так непосред­ственно действительна.

§ 49

По отношению к внешним вещам разумное состоит в том, чтобы я обладал собственностью, а аспект особенного обнимает собою субъ­ективные цели, потребности, произвол, таланты, внешние обстоятель­ства и т. д. (§ 45); от всего этого зависит обладание лишь как таковое; но в сфере абстрактной личности этот особенный аспект еще не по­ложен тожественным со свободой. Чем я владею и как велико мое вла­дение, — это, следовательно, есть правовая случайность.

Примечание. В личности разные лица равны между собою, если угодно говорить о разных лицах там, где еще нет таких различий. Но это — бессодержательное тавтологическое предложение, ибо лицо есть абстрактное, и как таковое оно именно есть еще не обособленное и не положенное в определенном различии. — Равенство есть абстрактное рассудочное тожество, которое прежде всего имеет в виду рефлекти­рующее мышление, а значит, и умственная, духовная посредственность вообще, когда они натыкаются на отношение единства к некоторому различию. Здесь равенство означало бы равенство абстрактных лиц как таковых, вне которых, именно поэтому, остается все, что относится к владению, этой почве неравенства. — Часто выставлявшееся требова­ние равенства в распределении земли, а то еще и всех остальных имуществ, есть тем более пустая и поверхностная рассудочность, что в эту особенность входят не только случайности внешней природы, но так же и весь объем духовной природы как в ее бесконечных особенностях и различиях, так и в ее развившемся в организм разуме. — Нельзя говорить по поводу неравного распределения владений и состояний о несправедливости природы, ибо природа несвободна и потому ни справедлива, ни несправедлива. Что все люди должны иметь возмож­ность обладать состоянием, которое позволяло бы им удовлетворять свои потребности, есть частью моральное требование, и высказанное в такой неопределенной форме, оно есть, правда, благое пожелание,