Критическое преодоление Марксом гегелевской «Философии права» нашло свое отражение в упоминавшейся выше нами статье, посвященной анализу гегелевской концепции государства. В этой работе, которая с полным основанием может быть отнесена к наиболее глубоким и блестящим критическим работам, когда-либо написанным о Гегеле, Маркс сосредоточивает свое внимание на следующих моментах: 1) на выявлении основного методологического порока гегелевской «Философии права», 2) на доказательстве полнейшей беспочвенности и необоснованности тех консервативных выводов, к которым приходит Гегель в заключительном разделе своего сочинения.
Несомненно, что эта статья, несмотря на то что она была написана молодым Марксом, когда его взгляды еще окончательно не созрели, имеет громаднейшее значение как для правильной оценки гегелевской «Философии права» (и следовательно гегелевской философии вообще), так и для более глубокого понимания философии диалектического материализма и материалистического понимания истории.
Основной методологический порок, который находит Маркс в «Философии права», — это то, что у Гегеля здесь (как и в других произведениях) все поставлено на голову и изображено в перевернутом виде, — или, иначе говоря, что мы имеем здесь идеалистическую или, как он ее квалифицирует, мистическую трактовку вопроса, а не материалистическую.
Уже в этой своей статье Маркс с непререкаемой убедительностью доказывает, что гегелевский идеализм, который «берет факт, из которого мы исходим, не как таковой, а как мистический результат», совершенно бессилен свести концы с концами, что он неспособен правильно объяснить и обосновать факты эмпирической действительности, что все те выводы, к которым он приходит, навязываются миру извне социальными или, точнее, классовыми симпатиями и антипатиями Гегеля.
Итак, уже в 1843 г. молодой Маркс имел перед великим Гегелем то громадное преимущество, что его орлиный взор был устремлен не назад, а вперед, что свои идеи он сообразовывал с гениально понятой диалектикой вещей и исторических процессов, а не навязывал их (идеи) эмпирической действительности, что он понял историческую обусловленность всякой идеологии интересами господствующего класса и что наконец он первый раскрыл историческую роль пролетариата как класса, который должен эмансипировать человечество не только от экономического, но и идеологического рабства.
Но если Маркс и Энгельс раскритиковали и отбросили все мертвое и реакционное, что имеется в гегелевской «Философии права», то все ее положительное содержание они подвергли глубокой материалистической переработке и сделали ее прочным достоянием философии диалектического материализма. На этих положительных моментах мы здесь вкратце и остановимся.
Основная и характерная черта гегелевской «Философии права», возвышающая ее над всеми прежними теориями права, — это ее диалектическая трактовка проблем права, нравственности и государства и в связи с этим ярко проводимая точка зрения историзма.
Правда, диалектика Гегеля отправляется от ложного исходного пункта — от идеи, а не от материальной действительности, правда, объективность подхода Гегеля не материалистическая, а идеалистическая, правда, историзм Гегеля тер-
