Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/66

Эта страница была вычитана
55
ВВЕДЕНИЕ

приходить в столкновение с правом личности или с каким-нибудь другим правом, потому что такое право содержит в себе понятие сво­боды, высшее определение духа, против которого все другое есть не­что, лишенное субстанциальности. Но в этих коллизиях заключается вместе с тем и другой момент, а именно, тот, что все эти формы права ограничены и, следовательно, подчинены друг другу; лишь право мирового духа есть неограниченно абсолютное.

§ 31

Метод, по которому в науке понятие развивается из себя самого, представляет собою лишь имманентное движение вперед и порожде­ние своих определений, — движение вперед не посредством уверения, что существуют различные отношения, и посредством следующего затем применения всеобщего к такому откуда-то полученному мате­риалу; — этот метод здесь также предполагается известным из ло­гики.

Примечание. Движущий принцип понятия, как не только разру­шающий, но и порождающий обособления всеобщего, я называю диалектикой, — следовательно, не в том смысле, что она разрушает, запутывает, вертит так и сяк данные чувству и вообще непосредствен­ному сознанию предмет, положение и т. п. и лишь ставит себе целью доказать нечто противоположное. Я называю диалектикой не этот отрицательный способ рассуждения, который часто встречается также и у Платона. Эта отрицательная диалектика может рассматривать как свой последний вывод нечто противоположное определенному представлению, причем или совершенно решительно, как например, древний скептицизм, приходящий к выводу о противоречивости вся­кого определенного представления, или более тускло, как например, вывод о возможности лишь приближения к истине; последнее воз­зрение представляет собою новейшую половинчатость. Высшая диа­лектика понятия состоит в том, чтобы рассматривать определение не только как предел и противоположное, но и породить из него положи­тельное содержание и положительный результат; лишь благодаря этому она есть развитие и имманентное движение вперед. Такая диа­лектика есть не внешнее деяние субъективного мышления, а собст­венная душа содержания, органически выгоняющая свои ветви и плоды. Мышление в качестве чего-то субъективного лишь наблюдает это развитие идеи как собственную деятельность ее разума, не прив­нося со своей стороны никакого прибавка. Рассматривать разумно какой-нибудь предмет не означает привнесение разума извне в этот