Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/43

Эта страница была вычитана
32
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

раскаяние, вина и т. п., каковые могут быть объяснены лишь свободной волей. Но еще удобнее придерживаться без обиняков того взгляда, что свобода воли нам дана как факт сознания, и мы должны в нее ве­рить. Дедукция свободы, равно как и сущности воли и свободы, может иметь место, как мы уже заметили (§ 2), лишь в связи целого. Основ­ ные черты этой предпосылки, заключающиеся в том, что дух есть ближайшим образом интеллект, и что определения, через которые он в своем развитии движется вперед — от чувства через представление к мышлению — суть путь порождения им себя как воли, которая в качестве вообще практического духа есть ближайшая истина интел­лекта, — эти основные черты я изложил в моей «Энциклопедии фило­софских наук» (Гейдельберг, 1817) и надеюсь, что мне удастся когда-нибудь дать более подробнее их изложение. Я тем более чувствую потребность внести этим, как я надеюсь, и свой вклад в более основа­тельное познание природы духа, что, как я там заметил (в примечании к § 367), нелегко отыскать другую философскую науку, которая нахо­дилась бы в таком запущенном и плохом состоянии, как учение о духе, обычно называемое психологией. — Относительно указанных в этом и в следующих параграфах введения моментов понятия воли, предста­вляющих собою результат вышеуказанной предпосылки, можно, впро­чем, с целью помочь представлению, сослаться на самосознание каждого человека. Каждый найдет в себе прежде всего способность абстрагиро­ваться от всего, что есть, и точно так же способность определять самого себя, полагать внутри себя через себя всякое содержание; и точно так же он найдет в своем самосознании иллюстрацию дальнейших опре­делений.

Прибавление. Свободу воли можно лучше всего уяснить ука­занием на физическую природу. Свобода, именно, представляет собою основное определение воли, подобно тому как тяжесть представляет собою основное определение тела. Когда говорят, что материя обла­дает тяжестью, то можно было бы подумать, что этот предикат только случаен для нее; но на самом деле это не так, ибо в материи нет ни­чего нетяжелого: она — сама тяжесть. Тяжесть составляет тело и есть тело. Точно так же обстоит дело со свободой и волей, ибо свободное и есть воля. Воля без свободы представляет собою пустое слово, и точно так же и свобода действительна лишь как воля, как субъект. Что же касается связи между мышлением и волей, то мы должны заметить об этом следующее. Дух есть вообще мышление, и человек отличается от животного мышлением. Но не надо представлять себе, что человек является, с одной стороны, мыслящим и, с другой стороны, волящим,