Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/364

Эта страница была вычитана
360
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ


§ 356
2. Греческое царство

Это царство имеет своей основой вышеуказанное субстанциальное единство конечного и бесконечного, но основой, носящей характер таинственности, оттесненной в область смутных воспоминаний, в пе­щеры традиции и ее образов; эта основа была высвобождена и порож­дена из себя различающим себя духом, чтобы стать индивидуальной ду­ховностью и перейти в яркий свет знания, она умерилась и преобрази­лась в красоту и радостную нравственность. В этом определении начало личной индивидуальности становится ясным для себя еще не как за­ключенный внутри себя самого, а как остающийся в своем идеальном единстве. Целое поэтому распадается на круги особенных народных духов, частью же последнее волерешение еще не приписывается субъ­ективности для себя сущего самосознания, а силе, стоящей выше и вне него (ср. § 279), и, с другой стороны, особенность, связанная с потребностью, еще не принята в свободу, а исключается из нее в виде класса рабов.

§ 357
3. Римское царство

В этом царстве различение доходит до бесконечного разрыва нрав­ственной жизни на две крайности — на личное частное самосознание и на абстрактную всеобщность. Антагонизм между субстанциальным воззрением аристократии и началом свободной личности в демо­кратической форме развивается так, что первое вырождается в суеве­рие и отстаивание холодного своекорыстного насилия, а второй вырож­дается в испорченность черни, и разложение целого кончается общим бедствием и смертью нравственной жизни. В этом состоянии индиви­дуальности отдельных народов находят свою смерть в единстве пантеона, все единичные лица низко падают, превращаясь в частные лица и в равных, обладающих формальным правом, удерживаемых, следовательно, вместе лишь абстрактным произволом, доходящим до чудовищных размеров.

§ 358
4. Германское царство

Дойдя до этой потери себя самого и своего мира и бесконечной скор­би об этой потере, быть носителем которой было предназначено из-