Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/304

Эта страница была вычитана
300
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

налицо, но не обладает каким бы то ни было значением, не имеет ни­какой ценности. У отдельного человека мы можем, разумеется, часто встречать потребность в лучшем государственном устройстве и стрем­ление к нему, но проникнутость всей массы такого рода представле­нием есть нечто совершенно другое и наступает лишь позже. Сокра­товский принцип морали внутреннего голоса возник с необходимостью в его эпоху, но потребовалось время для того, чтобы он стал всеобщим самосознанием.

a) Княжеская власть
§ 275

Княжеская власть сама содержит в себе три момента целостности (§ 272): всеобщность государственного устройства и законов, сове­щание, как отношение особенного к всеобщему, и момент последнего решения, как самоопределение, к которому сводится все прочее и от которого берет свое начало действительность. Это абсолютное само­определение составляет отличительный принцип княжеской власти как таковой, который мы должны развить в первую очередь.

Прибавление. Мы начинаем с княжеской власти, т. е. с момента единичности, ибо последняя содержит в себе три момента государства как некую целостность. «Я» именно есть одновременно наиболее еди­ничное и наиболее всеобщее. В природе тоже имеется ближайшим образом единичное, но реальность, неидеальность, внеположное бы­тие не есть сущее у себя, а разные единичности существуют рядом друг с другом. Напротив, в духе все различное есть лишь как идеаль­ное и как единство. Государство как духовное есть таким образом резкое выявление всех своих моментов, но единичность есть вместе с тем душевность и животворящий принцип, суверенность, содержа­щая внутри себя все различия.

§ 276

1. Основным определением политического государства является субстанциальное единство как идеальность его моментов, в которой α) особенные власти и функции, столь же растворены, сколь и сохра­нены, сохранены именно лишь постольку, поскольку они имеют не независимое оправдание, и лишь такое и лишь столь далеко идущее оправдание, какое определено в идее целого, — поскольку они исходят от его мощи и суть его текучие члены как их простой самости.