Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/293

Эта страница была вычитана
289
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ. ГОСУДАРСТВО

действительность духа, необходимо различение между ним и формой авторитета и веры. Но это различение выступает лишь постольку, поскольку церковная сторона дошла до разделения внутри себя са­мой; лишь таким образом, лишь став над особенными церквами, го­сударство обрело и осуществляет всеобщность мысли, принцип своей формы; чтобы познать это, нужно знать не только, что такое всеоб­щность в себе, но также и знать, что такое ее существование. По­этому не только неверно, что церковное разделение представляло или представляет собою несчастье для государства, но верно как раз, наоборот, что лишь благодаря этому разделению оно могло стать тем, что составляет его определение, — самосознательной разумностью и нравственностью. Это разделение было также счастливейшим собы­тием для собственной свободы самой церкви и для свободы и разум­ности мысли.

Прибавление. Государство действительно, я его действительность состоит в том, что интерес целого реализуется, распадаясь на осо­бенные цели. Действительность есть всегда единство всеобщности и осо­бенности, разложенность всеобщности на особенности, которые пред­ставляются самостоятельными, хотя они носимы и хранимы лишь внутри целого. Поскольку не имеется этого единства, нечто не дей­ствительно, хотя можно принять, что оно существует. Дурным го­сударством является государство лишь существующее; больное тело тоже существует, но оно не обладает подлинной реальностью. Отсе­ченная рука еще выглядит как рука и существует, но она не дейст­вительна; подлинная действительность есть необходимость: то, что̀ действительно, необходимо внутри себя. Необходимость состоит в том, что целое разделено на различия понятия и что это разделенное представляет собою прочную и сохраняющуюся определенность, ко­торая не мертвенно прочна, а постоянно порождает себя в распаде. Существенной принадлежностью завершенного государства является однако мышление; государство поэтому знает, чего оно хочет, и знает это как мысленное. Так как знание имеет своим местопребыва­нием лишь государство, то наука также имеет свое местопребывание в нем, а не в церкви. Несмотря на это, в новейшее время много говорят о том, что государство возникло из религии. Государство есть разви­тый дух и выдвигает свои моменты при свете сознания; то, что́ за­ключается в идее, выступает во вне, в предметность, и благодаря этому государство проявляется как конечное: таким образом оно являет себя областью мирского, между тем как религия являет себя областью бесконечного. Государство кажется, следовательно, подчиненным, а