Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/290

286

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

---

свободного и разумного, сам по себе нравственен и что подлинная идея есть действительная разумность, а последняя-то и существует как государство. Из этой идеи, как выяснилось далее, вытекает также и то, что нравственная истина в ней выступает для мыслящего созна­ния как содержание, обработанное в форме всеобщности, как закон, — вытекает то, что государство вообще знает свои цели, познает и про­водит их с определенным сознанием и согласно принципам. Как мы заметили выше, религия имеет своим всеобщим предметом истину, однако она имеет ее своим предметом как некое данное содержание, ко­торое познается в своих основных определениях не посредством мышле­ния и понятий. И точно так же отношение индивидуума к этому пред­мету есть обязательство, основанное на авторитете, а свидетельство собственного духа и сердца, в чем содержится момент свободы, есть вера и чувство. — Именно философское понимание познает, что церковь и государство не противоположны друг другу в отношении содержа­ния истины и разумности, а отличаются друг от друга по форме. Если поэтому церковь переходит к поучению (существовали, а также и существуют одни церкви, которые обладают лишь культом, и другие, в которых он представляет собою главное, а поучение и более разви­тое сознание есть лишь нечто побочное), и ее поучение касается объ­ективных основоположений, мыслей о нравственности и разумном, то она в этом высказывании непосредственно переходит в область го­сударства. Перед лицом ее веры и ее выдвигания авторитета в суж­дениях о нравственности, праве, законах, учреждениях, перед лицом ее субъективного убеждения, скорее государство представляет собою знающее; согласно его принципу содержание по существу не останав­ливается на форме чувства и веры, а принимает форму определенной мысли. Поскольку само по себе сущее содержание является в форме религии как особенное содержание, как учения, свойственные церкви в качестве религиозной общины, постольку эти учения остаются вне области государства (в протестантской церкви нет духовенства, кото­рое было бы исключительным хранителем церковного учения, потому что в ней нет мирян). Так как нравственные основоположения и го­сударственный порядок вообще перекочевывают в область религии и не только имеют к ней отношение, но и должны иметь к ней отноше­ние, то это отношение дает, с одной стороны, самому государству ре­лигиозную скрепу и, с другой стороны, за ним остается право и форма самосознательной, объективной разумности, право выдвигать и отстаи­вать ее против утверждений, имеющих своим источником субъективную форму истины, какими бы уверениями и какими бы авторитетами она