Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/289

285

ОТДЕЛ ТРЕТИЙ. ГОСУДАРСТВО

---

варительный этап к нему, а государство — как царство от мира сего, т. е. царство преходящего и конечного, видеть, cледовательно, в себе самоцель, а в государстве лишь средство. С этим притязанием соеди­няется затем в области установления и распространения учения тре­бование, чтобы государство не только предоставляло церкви в этой области полную свободу, но чтобы оно относилось с безусловным поч­тением к ее учениям, каков бы ни был их характер, ибо определение принадлежит лишь ей. Так как церковь приходит к предъявлению этой претензии на том широком основании, что вообще вся духовная стихия является ее достоянием, а наука и познание вообще тоже пре­бывают в этой области, развертываются самостоятельно, подобно церкви, в целостность своеобразных принципов, так что наука мо­жет поэтому рассматривать себя как выступающую на смену церкви и еще с большим правом занимающую ее место, то наука затем тоже требует такой же независимости от государства, которое, являясь лишь средством, должно заботиться о ней как о самоцели. — Для этого отношения, впрочем, безразлично, добились ли индивидуумы, посвящающие себя служению церковной общине и стоящие во главе ее, существования вне рамок государства, так что лишь остальные члены подчинены государству, или они вообще остаются в рамках государства и оставляют вне государства лишь одну сторону своего состояния, свое церковное назначение. Прежде всего следует заметить, что такое положение связано с представлением о государстве, согласно которому его назначением является лишь защита и обеспечение жизни, собственности и произвола каждого, поскольку они не нарушают жизни, собственности и произвола других, и государство рассматри­вается таким образом лишь как необходимое зло. Стихия высшей духовности, самой по себе истинной, в качестве субъективной рели­гиозности или в качестве теоретической науки, поставлена таким образом по ту сторону государства, которое в качестве профана должно лишь оказывать уважение, и нравственное в собственном смысле совершенно исчезает таким образом из его сферы. Что истори­чески существовали эпохи и состояния варварства, когда все высшее, духовное сосредоточивалось в церкви, а государство было лишь светским правлением, служившим орудием насилия, произвола и стра­стей, и вышеуказанная абстрактная противоположность была глав­ным принципом действительности (см. § 358), — это обстоятельство относится к области истории. Но было бы слишком слепо и поверх­ностно выставлять такое положение как истинно соответствующее идее. Развитие идеи скорее доказало как истину, что дух, в качестве