Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/288

284

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

---

удостоверение; но так как нравственные отношения суть по существу отношения действительной разумности, то в них должны быть утвер­ждены именно права последней, к которым церковное удостоверение присоединяется лишь как внутренняя, более абстрактная сторона. — Что касается дальнейших проявлений церковного объединения, то в учении внутренняя сторона более перевешивает внешнюю, чем в куль­товых действиях и в других связанных с ними практических прояв­лениях, в которых, по крайней мере, правовая сторона, как сразу видно, есть дело государства (церкви, правда, присвоили себе также и изъя­тие своих слуг и своей собственности из-под власти и суда государ­ства и даже право суда над светскими лицами в делах, к которым, как например, бракоразводные дела, дела касающиеся присяги и т. д., причастна религия). — Полицейская сторона в отношении таких действий, правда, более неопределенна, но это вызывается природой этой стороны и имеет место также и по отношению к другим, чисто гражданским действиям (см. выше § 234). Поскольку религиозная общность индивидуумов поднимается на ступень общины, корпора­ции, она находится вообще под высшим полицейским надзором го­сударства. — Но само учение пребывает в области совести, в области права субъективной свободы самосознания, — в сфере внутренней жизни, которая, как таковая, не есть область государства. Однако и государство также обладает учением, ибо его учреждения, и то, что вообще имеет для него силу в вопросах права, государственного строя и т. д. по существу своему, в качестве закона, облечено в форму мысли, а так как государство есть не механизм, а разумная жизнь самосознательной свободы, система нравственного мира, то умонастроение, а затем и осознание его в принципах, представляет собою существен­ный момент в действительном государстве. Учение же церкви, в свою очередь, не есть лишь внутреннее дело совести, а как учение скорее представляет собою высказывание, и высказывание вместе с тем о содержании, которое теснейшим образом связано с нравственными принципами и государственными законами или даже непосредственно их касается. Государство и церковь здесь, следовательно, непосред­ственно сходятся или расходятся. Церковь может довести различие этих двух областей до резкого антагонизма; она может утверждать, что она, как заключающая в себе абсолютное содержание религии, рассматривает духовное вообще, а, следовательно, также и нравствен­ный элемент как свой удел, государство же — как механические леса для достижения недуховных, внешних целей; она может рассмат­ривать себя как царство божие или, по крайней мере, как путь и пред-