Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/287

Эта страница была вычитана
283
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ. ГОСУДАРСТВО

и довольствуясь их пассивным — например, опосредствованным пре­вращением и заменой — исполнением непосредственных обязанностей по отношению к нему[1]. — Но поскольку церковная община обладает собственностью, совершает культовые действия и для этой цели дер­жит на своей службе определенных лиц, она выходит из области вну­треннего и вступает в область мирского, в область государства, ставит себя таким образом непосредственно под его законы. Присяга, и во­обще нравственные отношения, как например, брачные отношения, влекут, правда, за собою внутреннее проникновение и возвышение умо­настроения, которое получает посредством религии свое глубочайшее

  1. О квакерах, перекрещенцах и т. д. можно сказать, что они являются только активными членами гражданского общества, что они, как частные лица нахо­дятся лишь в частных сношениях с другими лицами, и даже в этой области их освободили от присяги. Непосредственные обязанности по отношению к госу­дарству они выполняют пассивно, а относительно одной из важнейших обязан­ностей, защиты государства от его врагов, обязанности, которую они прямо отри­цают, допускается, чтобы они исполняли ее путем замены другими работами. По отношению к таким сектам имеет место случай проявления государством тер­пимости в собственном смысле этого слова, ибо, так как они не признают обязан­ностей по отношению к нему, они не могут притязать на право быть его членами. Когда однажды на северо-американском конгрессе стали настойчиво требовать отмены рабства негров, депутат из южных провинций сделал меткое возражение: «Уступите нам негров, а мы вам уступим квакеров». — Лишь благодаря своей силе в прочих областях государство может не обращать внимания на такие ано­малии, терпеть их и полагаться при этом преимущественно на силу нравов и внутренней разумности своих учреждений, которые уменьшат и преодолеют раз­личия между его гражданами, хотя оно и не строго проводит свои права в этой области. Какое бы формальное право ни имели против евреев в отношении предо­ставления им даже чисто гражданских прав, опираясь на то, что они, как утверж­дают, рассматривают себя не только как особую религиозную партию, но также как членов чужого народа, все же поднятый по этому поводу крик, исходящий из этой и других точек зрения, не принял во внимание того обстоятельства, что они прежде всего люди, а это не только плоское, абстрактное качество (§ 209), но от этого зависит то, что, благодаря предоставленным им гражданским правам, в них возникает чувство собственного достоинства, гордое сознание, что они приз­наются полноправными лицами в гражданском обществе, а из этого бесконечного корня, свободного от всего прочего, вырастает желаемое выравнивание образа мыслей и умонастроения. Замкнутость, в которой упрекают евреев, скорее со­хранилась бы, если бы им отказали в гражданских правах, и это справедливо было бы поставлено в вину и упрек государству, которое отказывает им в этом; ибо оно этим отрекалось бы от своего принципа, от объективного учреждения и его мощи (ср. § 268). Сохранение такого исключения из гражданского общества, мнящее, что оно в высшей степени право, показало себя также и на практике самым глупым образом действия, — образ же действия правительства, напротив мудрым и достойным.