Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/269

265

ОТДЕЛ ТРЕТИЙ. ГОСУДАРСТВО

---

как сознательной; таким образом, соединение единичных людей в государстве превращается у него в договор, который, следовательно, имеет своим основанием их произвол, мнение и добровольное, оп­ределенно выраженное согласие, а из этого вытекают дальнейшие лишь рассудочные выводы, разрушающие в себе и для себя сущее божественное, — его абсолютный авторитет и величие. Поэтому, когда перечисленные абстракции сделались решающей силой, стали руководить государственной властью, она, правда, с одной стороны, яви­ла нам первое со времени существования человеческого рода порази­тельное зрелище — ниспровержение всего существующего и данного для того, чтобы создать строй великого, действительно существую­щего государства совсем сначала и из мысли, стремясь класть в ос­нование этого строя лишь мнимо разумное; но так как, с другой сто­роны, это были только лишенные идеи абстракции, то они привели к ужаснейшим и вопиющим событиям. — В противовес принципу еди­ничной воли следует напомнить основное понятие, заключающееся в том, что объективная воля, познается ли она или не познается еди­ничным человеком, волима ли она или не волима его произволом, есть в себе, в своем понятии разумное, — следует напомнить, что про­тивоположный ей принцип, субъективность свободы, знание и воление, которые одни лишь фиксируются в вышеуказанном принципе Руссо, содержат в себе только один и потому односторонний момент идеи разумной воли, ибо разумная воля имеется только благодаря тому, что она есть столь же в себе, сколь и для себя. — Другую противо­положность мысли о постижении государства в познании как некоего самого по себе разумного, представляет собою направление, прини­мающее внешности явления, случайности нужды, потребности в за­щите, силы, богатства и т. д. не за моменты исторического развития, а за субстанцию государства. Здесь тоже единичность индивидуумов составляет принцип познания; однако здесь принципом познания является даже не мысль этой единичности, а, напротив, эмпириче­ские единичности со стороны их случайных свойств, силы и слабости, богатства и бедности и т. д. Такой взгляд, совершенно упускающий из виду в себе и для себя разумное и бесконечное в государстве и изго­няющий мысль из понимания его внутренней природы, нигде в других произведениях не выступал в таком чистом виде, как в «Restaura­tien der Staatswissenschaften» г. фон Галлера, — в чистом виде, го­ворю, я, ибо во всех попытках понять сущность государства, как бы их принципы ни были односторонни или поверхностны, само это на­мерение постичь государство приводит к мыслям, к всеобщим опреде-