Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/220

Эта страница была вычитана
216
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

есть поэтому освобождение и работа высшего освобождения, а именно, абсолютный переходный этап на пути к больше уже не непосредствен­ной, естественной, а духовной, также поднятой на высоту образа все­общности, бесконечно субъективной субстанциальности нравствен­ности. — Это освобождение представляет собою в субъекте тяжкий труд, направленный против голой субъективности поведения, против непосредственности стремлений, равно как и против субъективного тщеславия, свойственного чувству, и произвола каприза. То обстоятель­ство, что освобождение представляет собой этот тяжкий труд, и яв­ляется отчасти причиной нерасположения, с которым к нему относятся. Но именно благодаря этой работе культуры сама субъективная воля обретает в себе объективность, единственно лишь в которой она с своей стороны достойна и способна быть действительностью идеи. Вместе с тем эта форма всеобщности, до которой особенность возвысилась по­средством работы, путем переработки себя в процессе культуры, имеет тот смысл (die Verständigkeit), что особенность становится подлинным для-себя-бытием единичности, и, давая всеобщности наполняющее ее содержание и ее бесконечное самоопределение, она сама есть в нрав­ственности бесконечно для себя сущая, свободная субъективность. Это — та точка зрения, которая показывает, что культура представляет собою имманентный момент абсолютного и обладает своей беско­нечной ценностью.

Прибавление. Под словом «культурные люди» можно ближайшим образом понимать таких людей, которые в состоянии сделать все то, что делают другие, и которые не выставляют на показ своей частно­сти, между тем как у некультурных людей обнаруживается именно по­следняя, так как их поведение не следует всеобщим свойствам вещей. И в своих отношениях с другими людьми некультурный человек может легко их обидеть, так как он лишь дает себе волю и не предается раз­мышлениям о чувствах, которые испытывают другие. Он не хочет οскорблять других, но его поведение не согласуется с его волей. Куль­турность, следовательно, есть сглаживание особенности, чтобы она вела себя согласно природе предмета. Истинная оригинальность, являю­щаяся творчеством настоящего предмета, требует культурности, ме­жду тем как ложная оригинальность принимает форму тех безвкусных проявлений, которые приходят в голову лишь некультурным людям.

§ 188

Гражданское общество содержит в себе три следующих момента:

A. Опосредствование потребности и удовлетворение единичного