иначе в свою противоположность, т. е. понятие анархии. Таким образом, социальная жизнь и право суть не раздельные величины, а две нераздельные стороны — содержание и форма — одного и того же явления[1].
Но и независимо от связи между формой и содержанием общественной жизни, указанное выше всесилие и постоянное участие права во всех человеческих действиях можно объяснить и зависимостью личности от общества, побуждающего путем права каждое отдельное лицо служить своим целям. Вот почему мы и находим, с одной стороны, право во всей структуре и во всех функциях общественной жизни, и видим, с другой стороны, что правоведение и социология постоянно встречаются, располагая во многом и одним и тем же полем исследования и преследуя, в общем, одни и те же цели. Правоведение, как и социология, изучает семейный, военный, экономический и политический строй человеческих обществ. Правоведение, как и социология, разыскивает по крайней мере, в своем теоретическом отделе — законы развития общественных учреждений.
Где же тогда различие между той и другой отраслью знания?
На этот вопрос отвечают иногда так: изучение права ограничивается данной страной и данным временем, тогда как социология обнимает все общества и указывает на общие им всем законы во всей бесконечности времени. Это мнение, очевидно, неправильно, так как не только сравнительное правоведение, по и метафизическая философия права отрывается от отдельных эпох и народов, восходя от них к общим началам в такой же мере, как это делает и социология.
Так же несостоятельно и другое воззрение, видящее различие между социологией и правоведением в том, что первая изучает необходимые отношения сосуществования и преемства общественных фактов, тогда как правоведение имеет дело, как будто, с одними положительными законами — изменчивыми, случайными и внушенными теми или другими общественными авторитетами. На неправильность этого воззрения мы уже указывали, когда говорили о невозможности сводить к толкованию или экзегезе действующих юридических норм даже практическое правоведение, поставленное в необходимость обходить или отменять эти нормы, когда они противоречат культурным задачам права или жизненным потребностям, и, во всяком случае, выходить за пределы простого толкования этих формально действующих источников права, если они не дают удовлетворения, требуемого вновь зарождающимися потребностями. Что касается теоретического или сравнительного правоведения, то мы уже знаем, что оно может вести к установлению научных законов известного ряда общественных явлений в том же смысле, в каком стремится к устано-
- ↑ Stammler, Wirthschaft und Recht in ihren Wechselbeziehungen, 1895 (есть русский перевод).
