143 — проблемы нравственной и общественной жизни человѣка. Идея закономѣрности человѣческихъ дѣйствій, какъ индивидуальныхъ, такъ и коллективныхъ,—идея, положенная въ основаніе исторической школы,—не была чужда уже философамъ древней Греціи, не говоря о безчисленныхъ проявленіяхъ духа историческаго изслѣдованія въ философской, юридической и политической литературѣ XVI, XVII и ХА'III вв. Особенно выдающееся мѣсто въ этой литературѣ принадлежитъ знаменитому итальянскому мыслителю Ж. Б. Вико, котораго считаютъ справедливо основателемъ научнаго направленія въ исторіи и можно считать также отцомъ исторіи права, такъ какъ пикто пе настаивалъ болѣе, чѣмъ Вико, на изученіи права въ связи съ его исторіей. Сдѣланный имъ анализъ исторіи римскаго права вызываетъ до сихъ поръ удивленіе, и нѣкоторые писатели утверждаютъ не безъ основанія, что въ немъ находится въ зародышѣ все, что было высказано еще на нашей памяти о фикціяхъ, договорахъ, завѣщаніяхъ и другихъ институтахъ древне-римскаго права въ извѣстной и имѣвшей такой заслуженный успѣхъ книгѣ Мэна о древнемъ правѣ. Кромѣ того, у Вико же встрѣчаются важныя указанія на зависимость различныхъ состояній институтовъ гражданскаго права отъ состояній публичнаго нрава, зависимость судебныхъ учрежденій отъ формъ правленія, — что впослѣдствіи было такъ подчеркнуто Монтескьё, — и много другихъ плодотворныхъ идей, вошедшихъ составной частью въ современное обществознаніе.
Другая основная идея исторической школы, идея развитія, предполагающая, съ одной стороны, исключеніе всякаго произвола, а съ другой — признаніе взаимной зависимости между всѣми производящими данное общественное состояніе факторами, была то же подготовлена предшествующимъ ей умственнымъ движеніемъ. ВесьХѴІП вѣкъ проникнутъ идеями просвѣщенія, гуманности и представленіемъ о прогрессѣ человѣчества. Сознаніе связи между всѣми членами человѣческаго рода замѣнило мрачный тезисъ Гоббса, выраженный въ словахъ: „homo homini lupus", и обнаружилось съ особенной яркостью въ ученіи экономистовъ этого времени о солидарности и гармоніи всѣхъ интересовъ. Вѣра въ золотой вѣкъ первобытнаго человѣка была отброшена, и современный уровень науки и литературы поставленъ, вопреки убѣжденію вѣка Возрожденія, выше того уровня, на которомъ стояло зпаніе въ античномъ мірѣ. Бэконъ говорилъ, что человѣчество вступило въ періодъ зрѣлости и далеко превзошло народы древности. Паскаль писалъ: „Человѣкъ постоянно учится и идетъ впередъ, пользуясь не только собственнымъ опытомъ, но и опытомъ своихъ предшественниковъ". Тюрго, Кондорсэ и др. развиваютъ ту же мысль, пазывая науку руководящимъ двигателемъ исторіи, имѣющей своимъ закономъ общественный прогрессъ. Гердеръ находитъ въ устройствѣ даже отдѣльнаго человѣка элементы, которые постепенно измѣняются и обусловливаютъ собой историческое развитіе. Равнымъ образомъ и Монтескьё въ своемъ трудѣ
