— 139 — смыслѣ общаго права, дополнительнаго къ мѣстнымъ источникамъ, какъ это происходило въ Германіи, а въ смыслѣ только мѣстнаго права, подчиненнаго королевскому законодательству. Отсюда уже видно, что римское право не имѣло во Франціи того значенія обязательнаго источника общаго права, какое оно имѣло въ Германіи, и что задача кодификаціи 1S04 г., если она хотѣла произвести единство французскаго права, состояла не въ томъ, чтобы поставить себя на мѣсто римскаго или слитаго съ нимъ обычнаго права, а въ томъ, чтобы устранить то н другое н создать своими опредѣленіями единое и общее для всей страны право.
Вотъ задача, разрѣшенная французскимъ кодексомъ, въ которомъ не слѣдуетъ видѣть ни безпочвеннаго и космополитическаго продукта революціи, ни созданія совершенно новаго права, какъ это приходится иногда слышать и читать. Это, напротивъ—чисто національный кодексъ исторически развившагося права, и содержаніе его состоитъ не въ чемъ иномъ, какъ въ комбинаціи общихъ началъ господствующей судебной практики и дѣйствующаго еще обычнаго права, — комбинаціи, приспособленной къ философской и политической доктринѣ знаменитой „деклараціи правъ человѣка и гражданина" 1789 г. Эта доктрина, извѣстная подъ именемъ ,индивидуализма“ и сводящая все право къ человѣческой личности, которой прерогативы предшествуютъ закону, стоятъ надъ нимъ и составляютъ основаніе и цѣль всего сущаго,—эта доктрина была такимъ же дѣтищемъ школы „естественнаго права", какъ я положенная въ основу прусскаго Landreclifa доктрина государственнаго всемогущества, и она объединяла въ XVIII в. всѣ культурные круги общества не только Франціи, но и другихъ европейскихъ странъ. Это объясняетъ и необыкновенную популярность французскаго гражданскаго кодекса, и сдѣланныя изъ него въ цѣломъ рядѣ странъ безчисленныя заимствованія, передѣлки и приспособленія, заслуживающія въ такой же мѣрѣ названіе рецепціи, какъ и предшествующія имъ подражанія римскому праву. А что французскій кодексъ былъ насквозь проникнутъ доктриной индивидуализма, это можно видѣть, не говоря о проводимыхъ имъ идеяхъ равенства, свободы п т. д., на редакціи многихъ статей вступительной книги (Ііѵге ргёіітіпаіге) къ его окончательному проекту. Въ ст. 1 этой книги мы читаемъ: „Существуетъ всеобщее и неизмѣнное право, служащее источникомъ всѣхъ положительныхъ законовъ; это—естественный разумъ, насколько онъ управляетъ всѣми людьми". Въ другой статьѣ говорилось: „Въ гражданскихъ дѣлахъ, при отсутствіи точныхъ указаній закона, судья становится органомъ справедливости. Справедливость есть возвратъ къ естественному закону или къ обычаямъ, устанавливающимся при молчаніи положительнаго закона". Эти статьи, какъ и почти вся вступительная книга къ проекту Code civil, не вошли въ его окончательную редакцію по чисто теоретическимъ и вполнѣ
