бы это ни произошло, все же она имѣла, значитъ, свое начало, и за этимъ началомъ цѣлую вѣчность, а потому, значитъ, она (какъ индивидуальность) не изначальна, но образовалась вслѣдствіе дифференціацій, въ произведеніи или кармѣ которыхъ нисколько не участвовала. Предполагая, съ другой стороны (какъ вынуждена это сдѣлать философія санкія, чтобы объяснить детерминизмъ личныхъ отвѣтственностей въ продолженіе эволюціи) — изначальность монады, основаніемъ эволюціи полагаютъ предвѣчную общую карму, не имѣющую въ себѣ детерминизма, — изъ чего вытекаетъ явное противорѣчіе. Кромѣ того, этимъ колеблется самая основа идеи изначальнаго монона, по необходимости индифференцированнаго, безъ чего онъ не былъ бы монономъ, — идеи, которую однако буддизмъ и новая теософія считаютъ, да и должны считать, основаніемъ всего своего ученія. Изъ этого слѣдуетъ: 1) что такъ какъ отдѣльное существо ни при чемъ въ своемъ изначальномъ детерминизмѣ, то оно само лично ни при чемъ и въ движеніи, породившемъ дифференціаціи, отъ которыхъ произошли царства природы, а затѣмъ, вслѣдствіе наслѣдственности и приспособленія, виды, породы, расы и семейства; 2) что мы сознательно не отвѣтственны ни за что изъ случившагося съ нами, такъ какъ наша личная карма (подчиненная общей кармѣ) дѣйствуетъ только въ настоящемъ, а въ эволюціи будущаго это наше настоящее принимаетъ безконечно-малое участіе; 3) что если обстоятельства личной жизни на землѣ (чему мы, конечно, вѣримъ) суть слѣдствія предшествующихъ причинъ, то эти причины не были порождены, какъ тому учатъ сѣверный буддизмъ и новая теософія, тѣмъ существомъ, которое должно выносить на себѣ ихъ слѣдствія».
Какъ бы то ни было, главнѣйшія положенія нео-теософической доктрины полны всякихъ противорѣчій самимъ себѣ и нисколько не соотвѣтствуютъ выводамъ и «мечтамъ современной науки». А между тѣмъ Блаватская и ея сотрудники, при всякомъ удобномъ случаѣ, любятъ заявлять, что ихъ доктрина оправдываетъ и всегда будетъ оправдыватъ научные выводы и открытія, такъ какъ она основана не на вѣрѣ, а на точномъ знаніи законовъ природы. «Наша теософія — не вѣра, а наука», пишетъ Блаватская.
Драмаръ, мечтающій сдѣлать теософію религіей низшихъ классовъ и положить ее въ основу будушей соціальной революціи,
