въ немъ не угасъ духъ предковъ" (Проф. Платоновъ „Лекціи"... стр. 137). Тѣсное сплоченіе всѣхъ частей государства безъ различія національнаго происхожденія и вѣры было основнымъ мотивомъ государственной дѣятельности Витовта. Поэтому, напримѣръ, русскіе полки Витовта, какъ въ борьбѣ его съ Ягайлой послѣ смерти Кестута, какъ въ борьбѣ съ Прусскимъ Орденомъ, какъ въ походѣ на Татаръ, — такъ и въ войнахъ его съ Москвой плечо о плечо съ Аукштайтскими и Жемайтскими полками доблестно сражались подъ знаменемъ Литовскаго Витязя, во славу своего Господаря Великаго Князя Витовта.
Вѣротерпимость свою Витовтъ Великій доказывалъ на дѣлЬ. Строилъ и католическіе и православные храмы. Давалъ грамоты и земельныя угодія духовенству тѣхъ и другихъ. Пріютилъ гонимыхъ въ другихъ странахъ евреевъ и дарилъ ихъ правами. Принималъ гонимыхъ въ Чехіи и Польшѣ „гусситовъ" и надѣлялъ ихъ правами и землей, предоставляя имъ свободу вѣры. Также поселилъ въ Литвѣ татаръ магометанъ, давая имъ права и землю (Caro „Geschichte Polens“. t. III, 441; „Архивъ юго-западной Россіи", ч. I, т. IV, 597; „Дополненія къ Актамъ Историч.", т. I, стр. 332. 338; Барбашевъ „Витовтъ и его политика", стр. 9; и др.).
Нѣкоторые русскіе историки говорятъ, что Витовтъ ограничилъ права Литовскихъ православныхъ епископовъ, но это не совсѣмъ такъ.
До введенія въ Литвѣ р.-католичества, православные епископы, кромѣ духовныхъ своихъ дѣлъ, принимали участіе и въ государственныхъ дѣлахъ, а въ судахъ епископъ былъ первенствующимъ членомъ („Исторія Полотска", Ив. Бѣляева, книга IV, ч. I, стр. 191 и дал.). Доказательство находимъ въ „Грамотѣ ХШ вѣка Полоцкаго православнаго епископа Іакова въ Ригу". Въ Грамотѣ епископъ Іаковъ называетъ Великаго Князя Литовскаго Витеня „сыномъ своимъ". Витень жилъ и умеръ язычникомъ, слѣдовательно епископъ называетъ его „сыномъ" не въ духовномъ смыслѣ, а по своему политическому значенію („Ливонскіе Акты", № 38).
Со введеніемъ въ Литвѣ р.-католичества, католическіе епископы заняли государственное положеніе, а православ-
