учить поступать такъ, какъ онъ долженъ вести себя, и наконецъ научить наслаждаться тѣмъ, что̀ ему (какъ другу—гостю въ своемъ домѣ) всеблагой Творецъ щедрою рукою предлагаетъ для наслажденія.
6. Если мы будемъ наблюдать самихъ себя, то также убѣдимся, что для всѣхъ одинаково необходимы: образованіе, нравственность и благочестіе, разсмотримъ ли мы существо души нашей, или цѣль нашего сотворенія, или вступленіе наше въ свѣтъ.
7. Существо души заключено въ единствѣ трехъ силъ, (отражающихъ на себѣ несотворенную Троицу),—способностей познанія, воли и воспоминанія[1]. Познавательная способность (разсудокъ) изслѣдуетъ различія вещей до всѣхъ малѣйшихъ даже мелочей. Воля проявляетъ себя въ желаніяхъ по отношенію къ вещамъ, а именно въ выборѣ полезныхъ и удаленіи вредныхъ. Память же сохраняетъ для будущаго употребленія то, что̀ разсудокъ и воля когда-нибудь усвоили себѣ, и напоминаетъ душѣ о ея зависимости (отъ Бога) и о ея обязанностяхъ, въ каковомъ смыслѣ она называется совѣстью. Слѣдовательно, для того чтобы упомянутыя силы могли надлежащимъ образомъ исполнять свои отправленія, человѣкъ долженъ быть хорошо наученъ тому, что просвѣтляетъ разсудокъ, направляетъ волю и пробуждаетъ совѣсть,—дабы разсудокъ прозорливо проникалъ въ вещи, воля непогрѣшимо дѣлала выборъ, а совѣсть горячо стремилась къ Богу. А какъ всѣ эти силы (разсудокъ, воля и совѣсть) не могутъ быть разъединяемы, ибо онѣ составляютъ одну и туже душу, то точно также не должны быть раздѣляемы и эти три украшенія души: образованіе, добродѣтель и благочестіе.
8. Если, далѣе, разсмотримъ, для чего мы рождены на свѣтъ, то намъ откроется вдвойнѣ—троякая цѣль, именно: мы являемся въ свѣтъ, чтобъ служить Богу, созданіямъ и самимъ себѣ, и чтобъ наслаждаться тою радостью, которая имѣетъ свой источникъ въ Богѣ, созданіяхъ и насъ самихъ.
- ↑ Тоже дѣленіе способностей было у Бэкона, и можно думать, что Коменскій допускалъ его подъ вліяніемъ этого мыслителя, которому онъ глубоко сочувствовалъ въ его научно-реформаторскихъ стремленіяхъ. Что же касается до выраженія о способностяхъ «quae increatum Trinitatem referunt», то это очевидное наслѣдіе мистической теософіи.
