решнихъ Грековъ считаются за ученѣйшій народъ въ мірѣ, и хотя послѣдніе обладаютъ этими философскими и поэтическими произведеніями, написанными на ихъ языкѣ,—вся же теперешняя греческая церковь запретила своимъ послѣдователямъ, подъ страхомъ отлученія, чтеніе этихъ произведеній. Потому и случилось, что хотя греческая церковь, вслѣдствіе наплыва съ разныхъ сторонъ варваровъ, впала въ невѣжество и суевѣрія; но все же Богъ до сихъ поръ сохранилъ ее отъ нехристіанской тины заблужденій. Въ этомъ слѣдуетъ имъ непремѣнно подражать, дабы—при большемъ изученіи Священнаго Писснія—удалить оставшійся отъ язычества мракъ заблужденій, дабы мы видѣли свѣтъ только въ свѣтѣ Господа (Псал. XXXV, 10). «И нынѣ, домъ Іаковль, пріидите, пойдемъ свѣтомъ Господнимъ (Ис. II, 5)».
16) Теперь посмотримъ, съ какими доводами человѣческій разумъ, извиваясь подобно змѣю, возстаетъ противъ необходимости подчиниться вѣрѣ и отдаться Богу. Онъ утверждаетъ слѣдующее:
17) «I. Велика мудрость, вложенная въ творенія философовъ, ораторовъ и поэтовъ». Я говорю: достойны мрака тѣ, которые отворачиваютъ глаза отъ свѣта. Безъ сомнѣнія, ночной совѣ и сумерки кажутся полднемъ; но родившіяся въ свѣтѣ созданія знаютъ его иначе. О, безумный человѣкъ, ищущій яснаго свѣта во мракѣ человѣческихъ теорій,—раскрой глаза! Отъ неба исходитъ истинный свѣтъ, отъ Отца свѣта! Если въ человѣческихъ вещахъ что-нибудь блеститъ и свѣтится, то это только искорки, которыя для находящихся во мракѣ могутъ, разумѣется, мерцать и принимать видъ чего-нибудь; но какое значеніе подобныя искорки могутъ имѣть для насъ, которымъ даны горящіе свѣтильники (именно, ярко сіяющее слово Божіе)? Ибо, положимъ, они разсуждаютъ о природѣ: коснутся ли они каши прежде, чѣмъ поднесутъ стекло къ губамъ[1]? Но въ Священномъ Писаніи самъ Владыка природы описываетъ великія чудеса Своихъ твореній, излагая первыя и послѣднія
- ↑ Quid nisi vitrum lambunt, pultes non attingunt—Въ этомъ выраженіи можно было бы предположить поговорку, но въ дѣйствительности ея не заключается. Смыслъ, самой по себѣ неудачной, фразы слѣдующій: Какъ надо сосудъ поднести ко рту, чтобы вкусить заключающуюся въ немъ пищу, такъ нужно познать сначала Бога, потомъ изслѣдовать природу.
