зуются обычныя правила поведенія или образа дѣйствія въ извѣстныхъ однородныхъ случаяхъ, такъ называемыя нормы обычнаго права, принудительная сила которыхъ заключается, во 1-хъ, въ согласіи убѣжденія многихъ лицъ въ необходимости поступать именно такимъ образомъ, во 2-хъ, въ инертной силѣ повторенія, присущей человѣку. Не всѣ люди проникаются руководящимъ убѣжденіемъ, одни вслѣдствіе пассивности своего духи, не наклоннаго разсуждать, другіе — вслѣдствіе несогласія, возникающаго въ умѣ противорѣчія. Тѣмъ не менѣе, какъ первые, такъ и большинство вторыхъ слѣдуютъ руководящему убѣжденію, разъ оно пріобрѣло реальную силу, т. е. воплотилось въ цѣломъ рядѣ однообразныхъ дѣйствій разныхъ лицъ. Эта реальная сила юридическаго убѣжденія укрѣпляетъ послѣднее въ глазахъ другихъ и заставляетъ ихъ поступать такимъ же образомъ въ однородныхъ случаяхъ, при сходной обстановкѣ.
Изъ сказаннаго видно, что нормы обычнаго права возникаютъ первоначально изъ убѣжденія отдѣльныхъ лицъ, а не изъ народнаго духа, не изъ народнаго сознанія непосредственно, какъ учила историческая школа, возведшая народный духъ на степенъ какого-то самостоятельнаго объективнаго творческаго фактора, дѣйствующаго независимо отъ личнаго сознанія отдѣльныхъ лицъ. По ученію Савиньи и Пухты, первоисточникъ права есть самъ народъ или иначе естественное единство народнаго убѣжденія, которое дѣйствуетъ въ сознаніи отдѣльныхъ членовъ народа и въ ихъ поступкахъ, соотвѣтствующихъ этому убѣжденію. Правовыя убѣжденія, принадлежащія отдѣльнымъ индивидамъ, суть не ихѣ исключительно личныя убѣжденія, а убѣжденія всего народа, часть котораго они составляютъ, ибо отдѣльная личность оказывается способною къ правовому убѣжденію не какъ таковая, а какъ членъ народа, а отсюда прямой выводъ тотъ, что источникъ этихъ убѣжденій лежитъ не въ единичномъ, а въ народномъ духѣ. Не было недостатка въ возраженіяхъ противъ этого ученія исторической школы, но изъ нихъ едвали не самое сильное то, ко-
