кровительством. Основное содержание этой драмы — апофеоз феодализма. В зависимости от материала, драма расщепляется на пять основных разновидностей: мистериальные, героические, романтические, фантастические и бытовые пьесы. Крупнейшим автором (он же исполнитель-музыкант и теоретик) явился Сэами (ум. 1455)., Со стороны формы пьесы этого времени представляли род. драматизированной поэмы или лирической драмы. Драматический жанр этот был связан с театральной формой Но (см. Японский театр). — Зарождение в эту эпоху элементов торгового капитала и появление «третьего сословия» сказалось в создании наряду с феодальной драмой народных фарсов — кёген. Материал их разнообразен: быт феодалов, духовенства, жизнь «простонародья». Но обработка материала свидетельствует об особой направленности этого фарса: представители господствующего слоя — объект злого вышучивания, положительный герой — простолюдин, хитрый и ловкий слуга. Происхождение фарсов обусловливает наличие в них и бытовых сценок из жизни простонародья (большей частью эпизоды ссор, драк, мелких неудач). — В 15 и 16 вв. появляются и первые ростки народной повести. Свой материал она заимствует отчасти из существующей уже литературы — аристократической (моногатари) и феодальной (гунки), на основе чего создаются сентиментальные любовные или авантюрные рассказы. Наряду с этим выдвигается и свой материал в виде сказок, выросших на почве древней мифологии, животного эпоса, волшебных сказок китайского и буддийского происхождения; привлекается и бытовой материал — рассказы о мести, о злых мачехах.
Все эти произведения вошли в историю литературы под наименованием отоги-дзоси (рассказы для развлечения). Развивается и сказ; материал для него брался из тех же феодальных источников (эпопеи), но предпочтением пользовались авантюрные сюжеты. Любимым героем этого сказа сделался Ёсицунэ; из описаний его любовных и боевых приключений сложился в середине 16 века «сказ о Дзёрури» («Дзёрури-дзю-нидан-дзоси» — 12 песен Дзёрури). Этот народный сказ представлял собой такое же «опрощение» феодального эпоса (рапсоды • бива), как отоги-дзоси являются опрощением феодальной литературы.
IV. С переходом феодализма в последнюю фазу (период Токугава, 1600—1868) и укреплением буржуазии рост этой народной литературы идет усиленным темпом. Развившееся с середины 16 в. книгопечатание способствует закреплению в определенной редакции текста отоги-дзоси, продолжающих развиваться и дальше под названием кана-дзоси. Под этим именем фигурируют в 17 веке рассказы о геройских подвигах, путешествиях, волшебные сказки, любовные новеллы, нравоучительнее истории. Лучшим образцом их служит «Отоги-боко» (1666), представляющий переработку такого же китайского сборника. Он открывает собою целую серию таких переделок, образующих впоследствии одну из важных линий лите 714
ратуры третьего сословия (например роман «Хонтё-Суйко-дэн», 1773, — обработка китайского приключенческого романа «Шуйхучжуань»), — С дальнейшим развитием «третьего сословия» эти кана-дзоси постепенно трансформируются: вышедшие на широкий простор экономической деятельности купцы и ремесленники создают свой сложный быт, к-рый и начинает служить основным материалом литературы. Расцвет реалистической повести (укиё-дзоси) представлен в творчестве Сайкаку (1642—1693), полностью отразившем все стороны жизни поднимающегося класса: примитивно чувственную жизнь, профессиональную деятельность, мораль.
Лучшие произведения Сайкаку — повести: «Косёку-итидай-отоко» (1662) — любовные приключения Ёноскэ, «Косёку-итидай-онна»(1686) варьируют то же, но их героиня — женщина.
Дальнейшее развитие этой литературы приводит (первая половина 18 в.) к появлению нового жанра «книжки Хатимондзия» (Хатимондзия-бон). В этих романах и рассказах взамен сочного реализма Сайкаку наблюдается уклон в сентиментальность.
В общем однако преобладает та же обстановка, что и у Сайкаку: йубличный дом, театр, актерский мир; те же персонажи — купцы, куртизанки; усилившийся натурализм трактовки, особенно в эротических эпизодах, нередко приводит эти произведения к границе порнографии, что и вызвало в концеконцов их запрещение. Главные разновидности этого жанра: 1) нравоописательная повесть (катаги-моно), 2) историческая повесть (дэнки-моно).
Вся вышеуказанная литература создавалась в Киото. С появлением нового центра — Эдо (Токио) начинается развитие литературы третьего сословия и здесь. На первых порах распространяются «книжки с картинками» (Э-котоба), где текст не более, чем подпись к картинкам. Вскоре однако текст вырастает в небольшой рассказ в духе прежних отогидзоси. Эпоха «красных книжек» («Ака-хон», 1684—1774), по цвету обложки, сменяется эпохой «синих книжек» («Ао-хон», 1775—1806), представляющих дальнейшее усложнение этого жанра с усилением бытового материала. В таком облике эти произведения фигурируют уже под наименованием «кусадзоси». В них обнаруживается развитие сатирической струи, направленной на представителей феодального сословия. Эти сатирические произведения получили наименование «желтых книжек» («Кибёси»). На этом поприще работали Мэйсэйдо Кисандзи(1735—1813) и Санто Кёден (1761—1816). Правительство ответило репрессиями и запрещениями, которые заставили авторов перейти к дидактическому тону. Появляется и новый вид — «роман-серия» (гокан-моно), соединяющий форму короткого рассказа со стремлением к сложному повествованию. Материалом для этих романов являются переделки китайских романов, популярные театральные пьесы, рассказы народных рассказчиков. Основоположник этого жанра — Сикитэй Самба (роман «Ройтаро Гоаку-моногатари», повесть о преступлениях Ройтаро, 1806), а лучший представитель — Рютей Танэхико
