молодого аристократа — преобладают уже чисто реальные элементы. С «Отикубо-моногатари» (конец 10 в.) — повести о красавице, гонимой злой мачехой — эта приключенческая линия уже окончательно поворачивает к нравоописательству. Далее появляется чисто любовный, бытовой рассказ «Ямато-моногатари» (сборник середины 10 в.). Линия «Тоса-никки» также приходит к новому материалу — от дорожных приключений к хэйанскому быту: «Кагэро-никки» — автобиографический дневник придворной дамы. В дальнейшем одни дневники превращаются в нравоописательные повести автобиографического типа: «Йдзуми-Сикибу-никки» (Ив.), «Сарасина-никки» (12 в.); другие — в род мемуарного жанра либо повествовательного типа — «Мурасаки-сикибу-никки» (начало И в.), описание дворцовой жизни — либо «записок» смешанного содержания: соединение чистого описания и изложения событий с сентенциями («Макура-но-соси» — Интимные записки).
Вершиной хэйанской литературы является роман Мурасаки-Сикибу «Гэндзи-моногатари» (1001). В центре фабулы — любовные приключения героя, блистательного аристократа Гэндзи; все эпизоды подчинены общему заданию: показу героя, его внутренней жизни и всей его жизненной судьбы.
Галлерея выведенных автором персонажей, преимущественно придворных аристократов и всего обслуживающего их люда, масса ^обрисованных положений — дают исчерпывающую картину нравов эпохи. Осмысление всех жизненных перипетий в духе буддийской идеи возмездия делает этот роман завершением всех намеченных прежней литературой лцний. Последующие романы в том или ином виде повторяют «Гэндзи-моногатари», не достигая его высоты: усложняется и запутывается фабула («Сагоромо-моногатари», 12 в.), вводятся необычные, фантастические мотивировки событий («Хамамацу-Тюнагон-моногатарц», 12 в.) или же весь сюжет строится на необычайной ситуации («Торикаэбая-моногатари», 11 в.).
Начавшийся упадок хэйанской аристократии, вызванный процессом феодализации, приводит к закату аристократической литературы. Появляются ретроспективные тенденции — любование историей, временами расцвета своего сословия — «Эйга-моногатари» (Повесть о славе) и «Окагами» (Великое зерцало, 12 век). Усиливаются дидактические мотивы в духе буддийского и отчасти конфуцианск. морализирования, соединенные с необычайностью или фантастичностью сюжета: «Кондзяку-моногатари» (Рассказы из древних и новых времен), сборник рассказов на сюжеты китайских, буддийских и японских легенд и преданий. Обнаруживается стремление и к гротеску: «Цуцуми-Тюнагон-моногатари» (11 в.). Отход от бытового материала приводит к изменению и самого жанра: литература переходит снова к малой форме — рассказу.
III. Переворот конца 12 в. вызвал к жизни новую литературу — феодальную. Последнее цветение придворной поэзии — антология «Синкокинсю» (1205); из позднейших романов заслуживает упоминания лить «Кокэ-горомо» (Моховая одежда, 1271). Крутые цере — 712
мены в социальной и политической жизни отразились в мемуарном творчестве остатков прежней аристократии. Обе переходные полосы — конец 12 века и середина 14 векаг — отражены в «Ходзёки» (Записки из кельи, 1212) и «Цурэ-дзурэ-гуса» (В минуты скуки и тоски, 1334—39) — род философских записок, где элементы автобиографии, данные на фоне политической обстановки, тесно сплетены с сентенциями, излагающими мироощущение авторов (оба — б. придворные) и в частности их отношение к происходящим переменам, знаменующим для них «гибель цивилизации». Не сразу исчезла и литература дневников: «Идзаёи-никки» (1280) и «Токан-кико» (1242) являются описанием путешествий из Киото в новую столицу — Камакура (с 1192).
Главным жанром феодальной литературы является эпопея с основным материалом — войной. В первых произведениях этого рода борьба дается как столкновение больших масс (эпопеи «Хогэн-моногатари», «Хэйдзимоногатари», «Гэмпэй-сэйсуйки»), феодальных лагерей («Тайхэйки», конец 14 в.). Впоследствии выступают на первый план индивидуальные герои; их воинственные или любовные авантюры (Ёсицунэ в эпопее «Ёсицунэ-ки»), а также приключения на почве мести (братья Cora в «Сога-моногатари») составляют главное содержание повествований. В этом коренном изменении материала первое и главнейшее отличие новой литературы от старой; второе — в стремлении к типизации событий и лиц, к идеализации персонажей, к гиперболе как основному приему. Эти эпопеи — свод отдельных сказаний, возникших в разное время, в разных местах; вначале они распевались под аккомпанемент бива (род гитары) странствующими рапсодами. Характерным признаком новой литературы является и ее идейное содержание, построенное на феодальном принципе вассальной верности, любви к родине, культе чести и т. д.
Новая эпоха создала и новую поэзию с преобладанием буддийских тонов. Свою форму, т. н. имаё (песня на новый лад), новая лирика заимствовала из области простонародных форм хэйанской поэзии. Образцы имаё сохранились гл. образ, в эпопеях, где прозаическое повествование нередко прерывается лирическими вставками. Во вторую фазу феодализма (с 1335 по 1572) выдвигается новый поэтический жанр — рэнга (стихотворение — цепь). В основе его лежит принцип стихотворного диалога, вызванного какой-нибудь бытовой ситуацией.
Расцвет этого рода поэзии относится к 14 в.; главным памятником является антология «Цукуба-сю» (1356) под редакцией Нидзё Ёсимото, создавшего, и теорию этого жанра — трактат «Оан-синсики». С начала 16 века рэнга из серьезной лирики превращается в забаву, и ее содержанием становятся гротеск, трюк, юмор [антология «Ину-Цукуба-сю» (букв. — собачья Цукубасю), составленная Ямадзаки Сокан].
Феодальное дворянство создало и драму (вторая половина 14 в.). Возникнув в монастырях, она оттуда проникла ко двору, где и закрепилась под официальным по-
