возникают и распадаются образующие мир тела-вещества. Эмпедокл стоит на почве гилозоизма и учит об одушевленности материи. В теории познания Э. развивает идеи, близкие к идеям Демокрита: чувственное многообразие качеств создается различием количественных пропорций, в к-рых смешаны первовещества; сходное познается сходным; от тел происходит истечение образов, а т. к. глаза устроены из тех же веществ (огонь, вода), то они пропускают и усваивают эти образы. Космогонические взгляды Э. не отходят от геоцентрического представления о положении земли, однако Э. правильно понимал, что луна заимствует свет у солнца, правильно объяснял затмения луны и солнца и отличал планеты от звезд. Религиозные представления Э. отступают от традиций того времени: Э. признает в качестве божеств свои первостихии, далее он учит о смертности и материальности богов народной религии. Душа, по Э., материальна и гибнет вместе с телом. Однако Э., повидимому под влиянием пифагорейцев, признает наличие еще и бессмертной души, претерпевающей переселение из одного тела в другое. Жизнь, по Э., появляется тогда, когда любовь и раздор на время уравновешиваются. Так как четыре элемента могли соединяться в самых различных пропорциях и формах, то могли получиться и такие соединения, в результате к-рых появились отдельные части живых существ. Влияние Эмпедокла на последующую философию было чрезвычайно велико: учение о четырех стихиях постоянно воспроизводилось в средневековой философии и встречается у Бэкона и Гольбаха. Философские взгляды Э. обнаруживают наивную диалектику, свойственную древним грекам.
Лит.: Маковельский А. О., Досократики, ч. 2, Казань, 1915; Гомпeрц Т., Греческие мыслители, том I, СПБ, 1911.
ЭМПИРЕИ, по учению древнегреческих философов о происхождении мира, верхнее небо, где собирается огонь, как самый легкий из элементов, составляющих материю, из которой образовался весь мир. В древности Э. называли также и верхнее небо, где живут боги. В «Божественной комедии» Данте Э. называется самое верхнее небо, в к-ром находится бог и святые. В наст. время слово Э. употребляется в выражении «витать в эмпиреях», т. е. «жить пустыми фантазиями».
ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria — опыт), философское направление, утверждающее, что все знание происходит из опыта (см.). Обычно Э. противопоставляют рационализм (см.), как учение, утверждающее, что источником подлинного знания является только разум, и априоризм как учение, признающее существование таких элементов познания, которые предшествуют всякому опыту и не могут быть выведены из него. Противоположность Э. и рационализма имеет абсолютное значение только для тех, кто считает разум каким-то особым, принципиально отличным от чувственного познания началом. На самом же деле разум неразрывно связан с опытом, с практикой, с чувственным познанием, с чувственным восприятием и материальной деятельностью общественного человека, развиваясь вместе с развитием этой последней. Во всяком, даже самом элементарном опытном познании всегда имеются элементы мышления, разума, рассудка.
Отвергая традиционное в буржуазной философии противопоставление эмпиризма и рационализма, а также и всякие попытки эклектического «синтеза» того и другого, диалектический материализм является Э. в том смысле, что он устанавливает, что «все идеи заимствованы из опыта…» (Энгельс), что «все знания из опыта, из ощущений, из восприятий» (Ленин). Однако признания опытного происхождения человеческого познания еще недостаточно для определения основной линии философии. Все зависит от того, как понимать опыт. Понятие опыта издавна является в буржуазной философии предметом всевозможных идеалистических теорий и извращений. Говорят о «сверхчувственном опыте», о «мистическом опыте», о «религиозном опыте» и т. д. Диалектический материализм, когда говорит об опыте, имеет в виду действительный чувственный опыт, базирующийся на признании объективной, материальной действительности. Та точка зрения, согласно которой все знание происходит из чувственного опыта, из ощущений, называется сенсуализмом (см.). Но и признания сенсуализма недостаточно для определения основной линии философии, «…из посылок эмпиризма и сенсуализма…,— говорит Ленин,— возможны два вывода: вывод материалистический (в чувственном опыте нам дана объективная реальность, не зависящая от наших ощущений) и вывод идеалистический (существуют одни только ощущения и ощущающие их субъекты)». «Последовательной системой эмпиризма» является только материализм, как признавал еще Гегель и как это развито Лениным. Ленин называет материализм «объективным сенсуализмом» и указывает на непоследовательность тех эмпиристов и сенсуалистов, к-рые не желают признавать, что «…источником восприятия…» является «…объективная реальность…». «Непоследовательность вашего эмпиризма,— говорит он, обращаясь к ним,— будет состоять… в том, что вы отрицаете объективное содержание в опыте, объективную истину в опытном познаний». Субъективисты «…недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм» (Соч., т. XIII, стр. 103—105). Рассматривая чувственный опыт как единственный источник наших знаний, диалектич. материализм высоко поднимается над домарксистскими сенсуалистическими учениями своей исторической точкой зрения на этот вопрос. Он рассматривает познание как исторический процесс, развивающийся в ходе исторического развития человеческого рода, различных общественно-экономических формаций, развития классовой борьбы, борьбы человека с природой. «Естествознание, …признав наследственность приобретенных свойств, расширяет субъект опыта, делая им не индивида, а род; нет вовсе необходимости, чтобы отдельный индивид имел известный опыт; его частный опыт может быть до известной степени заменен результатами опытов ряда его предков» (Энгельс в кн. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 343—44). Энгельс говорит здесь о расширении понятия опыта и его субъекта с точки зрения естествознания, в отношении к человеку как экземпляру человеческого рода. Такое же расширение понятия опыта и его субъекта имеет место также и в отношении к человеку как члену человеческого общества, члену той или иной общественной группы, того или иного обществ. класса. Здесь уже речь идет не о биологич. наследственности, а о передаче опыта путем обучения, беседы, чтения, пропаганды и т. д.
