ности в процессе развития на каждой определенной ступени из старого возникает нечто новое, количественные изменения на определенной ступени превращаются в изменения качественные, непрерывный процесс прерывается в тех узловых пунктах, в которых «внезапно», путем скачка, из старого возникает новое. При этом основным источником развития являются внутренние противоречия самой изменяющейся системы (организма, разновидности, вида й т. д.) — противоречия наследственности и изменчивости, жизни и смерти, ассимиляции и диссимиляции и т. д. Уже появление новой особенности, нового признака у организма делает его отличным от исходной формы и от ему подобных организмов. А эти индивидуальные особенности, если они суммируются в определенном направлении, на известной ступени развития превращаются из отличий индивидуальных в особенности видовые. Действительное развитие в природе и в человеческом обществе оказывается таким образом не простым повторением, не уменьши нием и увеличением, не топтанием на одном месте, а борьбой, взаимопроникновением, единством противоположностей. Совершенно очевидно, что действительный процесс развития природы и человеческого общества отражается не первой, вульгарной (упрощенной) теорией эволюции, а второй — диалектической концепцией развития, которая является единственно верной и жизненной теорией. Эта концепция в свое время в идеалистической форме была высказана еще Гегелем, а на материалистической основе была разработана Марксом и Энгельсом и в дальнейшем развита В. И. Лениным в его работах, особенно в заметках «К вопросу о диалектике» и в монографии «Карл Маркс».
Касаясь Э. т., В. И. Ленин писал: «Развитие есть „борьба*4 противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени самодвижени е, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.).. При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источник а„само“движения. Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к „самодвижению** всего сущего; только она дает ключ к „скачкам**, к „перерыву постепенности**, к „превращению в противоположность**, к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленинский сборник, XII, М. — Л., 1931, стр. 324). В другом месте, характеризуя диалектику как одно из учений о развитии, В. И. Ленин п^тивопоставляет диалектическое понимание развития «обычному», «ходячему», вульгарному пониманию эволюционного процесса и дает свою гениальную формулировку теории развития: «Эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всестороння, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе(„отрицание отрицания**), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — „перерывы постепенности**; превращение количества в качество; — внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии» (В. И. Ленин, Соч., том XVIII, стр. 11—12).
II. История эволюционной теории.
Идея развития в более или менее отчетливой форме была впервые высказана древнегреческими философами. Особый интерес представляют в этом отношении идеи Гераклита и Аристотеля. Гераклит (ок. 540—475 до хр. засчитал, что вселенная существует вечно и находится в состоянии постоянного возникновения, изменения и движения, к-рое^ является выражением единства противоречий. Эту свою мысль Гераклит выразил в широко известном афоризме: все течет, все изменяется... (panta rei).
Аристотель (384—322дохр. э.) представлял себе идею развития или «постепенного повышения форм» в природе в следующем^виде: природа и вся совокупность форм в ней — представляет собой некое единое организованное целое, в котором все тела, начиная с самых низших, наименее организованных, и кончая наивысшими, совершеннейшими, наиболее организованными, располагаются в виде внутреннесвязанного, ступенеобразного ряда, в ^котором каждая ступень связана с ближайшей — высшей или низшей — постепенными переходами.
Ё соответствии с этим Аристотель допускает постепенные переходы от тел неорганической природы к растениям 'И далее к животным.
Т. о. идея постепенного развития форм в природе у Аристотеля выражена уже довольно ясно. Это однако не мешало ему утверждать, что нек-рые группы животных возникают путем самопроизвольного зарождения, тогда как другие группы происходят только от себе подобных, напр. человек от человека, что развитие в природе направлено к осуществлению определенной цели ит. д. В течение всего средневековья в философии под влиянием все нарастающего господства церкви безраздельно господствуют идеи «последовательного творения» в том виде, как они изложены в Библии, идеи предустановленной гармонии и постоянства, неизменности всех форм в природе. В биологии также господствовало представление о постоянстве и неизменности видов растений и животных и всей органической природы в целом, отражавшее религиозную догму о «сотворении» всего сущего, в т. ч. животных и растений. Идея лестницы, градации существ еще проскальзывает под влиянием Аристотеля у нек-рых арабских философов и естествоиспытателей 11—13 вв. Однако с переносом Аристотеля на христианскую почву его представления о развитии были забыты и уступили место моисеевой догме о сотворении всех видов животных и растений всемогущим творцом, который Этим актом завершил сотво-
