шие духовные потенции, раскрывающиеся в образах мифа, в религиозных верованиях, в символике культа и обрядности, в философии и науке большого стиля, в языке выразительных форм музыки, поэзии и пластических искусств. В период «цивилизации» иссякают родники духовного творчества, преобладающее значение получают факторы экологической, социально-политической и технической экспансии. Эпоха цивилизации, это — эпоха империалистских войн, социальных революций, великих технических изобретений, когда жизнь сосредоточивается в мировых городах, миросозерцание становится атеистическим и утилитарным, а мышление — натуралистическим и механистическим. Неизбежность прохождения каждого исторического организма через стадии «культуры» и «цивилизации» делает возможным, по Ш., не только объяснение прошлого, но и предвидение будущего. В этом смысле «Закат Европы» Ш. есть не столько философско-исторический обзор сошедших со сцены. культурных миров, сколько прогноз ближайших судеб зап. — европ. мира, к-рый, по Ш., завершил свою культурную миссию и находится теперь в начале стадии своего «заката» или своей «цивилизации». В программной части «Заката Европы» Ш. обращается к современной молодежи Германии с призывом отказаться от несбыточных надежд на какие бы то ни было достижения в сфере «культурного» творчества, невозможные в эпоху цивилизации, и призывает ее направить всю энергию на творчество в сфере цивилизации: техники, индустрии, хозяйства и политической борьбы.
Однако в последней своей книге («Der Mensch und die Technik»), отражающей настроения герм. буржуазии и юнкерства, порожденные мировым кризисом капиталистической хозяйственной и политической системы, Ш., в противоречии с «прагматизмом» своих прежних призывов, отрицает какие бы то ни было перспективы развития техники и культуры Запада. Констатируя характерное для современного Запада «пресыщение» техникой, усталость в борьбе против природы, стремление к простейшим и близким к природе формам жизни, протест против порабощения человека машиной, Ш. предсказывает близкую гибель всей техники западного мира. Философия Ш. — один из ярчайших примеров влияния на буржуазную идеологию всеобщего кризиса капитализма, особенно в его преломлении в условиях послеверсальской Германии, отражая предчувствие приближающейся гибели капитализма.
Выступления Ш. против техники представляют [как и у Чейза (см.) и др.] попытку разрешить противоречие между капиталистическими производственными . отношениями и переросшими их производительными силами путем отказа от техники, особенно ярко проявляющегося в условиях мирового экономического кризиса.
С одной стороны, воззрения Ш. уходят корнями в романтику феодального миросозерцания наиболее? реакционных слоев прусского юнкерства, с характерным для него отвращением к техническим, хозяйств., культурным формам бурж. развития, с его представлениями о дворянстве и подневольном ему крестьянстве как о первичных пра-сословиях, как о материнской почве всякой подлинной культуры; с другой — они выражают точку зрения контрреволюц. буржуазии, усваивающей наиболее активныеформы фашистской борьбы против пролетариата. Этим определяется и судьба его книги.
Появившийся в свет во время величайшего унижения Германии, ограбленной и поставленной на колени Версальским миром, «Закат Европы» Ш. стал на известное время самой популярной философской книгой в Германии.
Юнкерство, крупная и мелкая буржуазия видели в мрачном прогнозе автора, предсказывающего «закат» не одной лишь Германии, но и всей зап. — европейской культуры в целом, своеобразное метафизическое утешение. Некоторые отклики книга Ш. нашла также в кругах реакционной интеллигенции России, склонявшейся к пессимизму и к «эсхатологии» под влиянием поражения России в империалистской войне и главное под влиянием’успехов и побед пролетарской революции. Гораздо сдержаннее отнеслась к книге Ш. философская мысль буржуазии в странах-победительницах, где «Закат Европы» получал порою весьма резкую оценку (например у Бенедетто Кроче в Италии). Мировой экономический кризиз и наступление нового тура войн и революций вызвали новый подъем интереса к Шпенглеру, при этом главным образом к тем лозунгам, в которых III. призывает современную буржуазию и особенно ее молодежь к активной политической борьбе, теоретически оформляя и обосновывая практические тенденции фашизма.
Лит.: Предисловие А. Деборина к книге Шпенглер О., Закат Европы, пер. Горелина, М. — Л., 1923; Асму с В., Философия фашизирующейся Германии, «Социалистическая реконструкция и наука», Москва, 1932, кн — 5, 6, 7. в. Асмус.
ШПЕРГЕЛЬ (нем. Spergel), растение, то же, что торица (см.).
ШПЕТ, Густав Густавович (род. 1879), был проф. философии Московского ун-та и вицепрезидентом Академии художественных наук в Москве. В философии является последователем идеалистической феноменологической школы Гуссерля (см.). Феноменологизм Гуссерля Ш. развивает в сторону усиления элементов интуитивизма и логистики. На этой же базе Ш. строит свои взгляды в области эстетики и этической психологии.
С о ч. Ш.: Проблема причинности у Юма и Канта, Киев, 1907; Явление и смысл, М., 1914; История как проблема логики, ч. 1, М., 1916; Философское мировоззрение Герцена, П., 1921; Эстетические фрагменты, кн. 1—3, П., 1922—23; Очерк развития русской философии, ч. 1, П.» 1922; Введение в этническую психологию, выпуск 1, Москва, 1927.
ШПИЛЕВСКИЙ, Сергей Михайлович (1833—1907), проф. Казанского ун-та по кафедре гос. права. Производил многочисленные археологические исследования на территориях соврем.
Татреспублики и Средне-Волжской области.
Его печатные труды ценный источник по истории названных областей, в особенности «Древние города и другие булгаро-татарские памятники в Казанской губернии».
ШПИЛЬ, остроконечное завершение крыши зданий (куполов или башен), центрирующее пространственную композицию целого архитектурного комплекса (например Ш. адмиралтейства в Ленинграде и др.).
ШПИЛЬ, судовой ворот с вертикальной осью, служащий для подтягивания (выбирания) троссов при швартовке или вытягивания (выхаживания) якоря и т. п. Бывают ручные и механические, с паровым, пневматическим и гидравлическим (на яхтах) механизмом. Ш. состоит из головной части (дромгеда), вращаемого при помощи рычагов (вымбовок), вставляемых в
