кого рационалистического утопизма, роднящего его со всем мелкобуржуазным социализмом нач. 19 в. Материализм III. был нестойким и непоследовательным; сползание к идеализму (влияние философии Платона и Беркли) запечатлено в отдельных его художественных произведениях («Эпипсихидион» и др.) и философских отрывках (напр. «О жизни», 1819).
Ранневикторианская буржуазная критика высокомерно третировала Шелли. Позднее идеалистические, метафизические — элементы его поэзии были канонизированы, но обесцвечены в творчестве Теннисона и Броунинга (см.). Прерафаелиты превознесли Ш. как мэтра эстетизма и символизма. Так же был воспринят Ш. и франц. символизмом. Представители мелкобуржуазного «салонного» социализма и анархизма в Англии 70—80 — х гг. усиленно пропагандировали Ш. как поэта социальных идеалов, охотно принимая свойственную Ш. отвлеченную форму художественного выражения, вполне отвечавшую бесформенности их собственных политических устремлений. Революционное содержание поэзии Ш. было впервые усвоено чартистской поэзией и немецкой революционно-демократической поэзией 30—40 — х гг. (Гервег и др.).
Со слов Элеоноры Маркс-Эвелинг известно высказывание Маркса о Ш. как о «революционере насквозь», к-рый «всегда был бы в первых рядах борцов за социализм».
С оч. Ш.: Works, ed. by Н. В. Forman, 8 vis, L., 1876—1880; Letters, ed. by R. Xngpen, 2 vis, L., 1909; pyc. nep. отдельных произведений см. у Вейнберга, Минаева, Минского и др.; Полное собрание сочинений, пер. К. Д. Бальмонта, т. I — III, СПБ, 1903—1907.
Лит.: DowdenE., Life of Shelley, 2 vis, L., 1886; Aveling E. u. Marx-Aveling E., Shelley als Sozialist, «Neue Zeit», Stuttgart, 1888 (рус. пер. в ж. «Под знаменем марксизма», М., 1922, № 7—8); их же, Shelley und der Sozialismus, там же, 1892, В. II; RichterH., Percy Bysshe Shelley, Weimar, 1898; Trelawny E., Recollections of the last days of Shelley and Byron, L., 1906;BrailsfordH. W., Shelley, Godwin and their circle, L., 1913; I n g p e n R., Shelley in England, 2 vis, Boston, 1917; S p i r a Th., Shelleys geistesgeschichtliche Bedeutung, Giessen, 1923; Campbell O. W., Shelley and the unromantics, L., 1924; S о 1 v e M. T., Shelley (His theory of poetry), Chicago, 1927; Peck W. E., Shelley, 2 vis, Boston, 1927; Maur о is A., Ariel ou la vie de Shelley, P., 1929. На рус. яз.: Цебрикова M., Шелли, «Отечественные записки», СПБ, 1873, № 1 и 5; Минс кий Н., Перси Биши Шелли, «Заграничный вестник», СПБ, 1882, т. II; 3. Ив., [Венгерова], Шелли и его столетний юбилей, «Вестник Европы», СПБ, 1892, № 8; Вейнберг П., Страницы из истории западных литератур, СПБ, 1907; Шиллер Ф. П., П. Б. Шелли в немецкой литературе и критике, «Ученые записки Института языка и литературы», том II, Москва, 1928; ФричеВ., Очерк развития западных литератур, 4 издание, Харьков, 1930.
ШЕЛЛИНГ, Фридрих Вильгельм Иосиф, немецкий философ-идеалист. Род. 27/1 1775 в г. Леонберге (Вюртемберг), ум. 20/VIII 1854.
Сын пастора. Пятнадцатилетним мальчиком поступил в Тюбингенский ин-т, где в течение пяти лет изучал философию и богословие.
Учился одновременно с Гельдерлином и Гегелем (старшим на пять лет), с которым близко сошелся. Еще до поступления в ин-т Шеллинг прочел ряд философских книг и познакомился с философией Лейбница, оказавшей на него большое влияние. В ин-те Ш. овладел философией Канта и Фихте, обоснованию и разъяснению взглядов к-рого он посвятил первые свои философские работы («Ueber die Moglichkeit oiner Form der Philosophic iiberhaupt», 1794; «Vom Ich als Prinzip der Philosophie Oder uber das Unbedingte im menschlichen Wissen», 1795; «Philosophische Briefe fiber Dogmatismus und Kritizismus», 1795; есть рус. перевод, см. «Новые идеи философии», сб. № 12). Послеокончания институтского курса (1795) Шеллинг несколько лет был домашним учителем (с 1796 живет в Лейпциге). В эти годы Ш. занимается математикой, физикой, медициной и пишет первые свои сочинения по философии природы, обратившие на него внимание Гёте.
В 1798 Ш. при содействии Гёте и Фихте приглашается в Иену в качестве экстраординарного профессора университета. Годы, проведенные Шеллингом в Иене (1798—1803), по творчеству самые богатые в его жизни. Отталкиваясь от философии Фихте, развивая и дополняя ее, Шеллинг создает (на фихтеанской основе) систему философии природы («Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie», 1799; «Einleitung zu dem Entwurf eines Systems der Naturphilosophie», 1799; pyc. перевод: «Введение в умозрительную физику», Одесса, 1833. Еще в Лейпциге Ш. были написаны «Ideen zu einer Philosophie der Nature, 1797, и «Von der Weltseele», 1798). Учение Фихте было откликом передовой немецкой буржуазии на Великую французскую революцию. Фихте, как и Робеспьер, противопоставлял существующему общественному порядку идеальное общество добродетельных людей, построенное на началах разума. Для Фихте, как и для Робеспьера, человеческий разум, действующий сообразно моральным принципам, являлся судьей всего существующего. Но между социально-экономической обстановкой Франции и Германии существовало глубокое различие. За Робеспьером шли массы, за Фихте — тонкий слой передовой интеллигенции (преимущественно молодежи), сочувствующей идеям Французской революции. О том, что французы претворяли в жизнь, немцы могли только мечтать. Молодой Ш., с энтузиазмом переводивший в ин-те «Марсельезу», сажавший вместе с Гельдерлином и Гегелем «дерево свободы», стал горячим сторонником Фихте. Их пути однако быстро разошлись. Хотя Ш. непосредственно продолжает дело Фихте, однако в его философии уже нет того буржуазно-революционного пафоса, того радикализма, к-рым дышит все творчество Фихте. На философии Ш. отражается изменение настроения немецкого буржуа под влиянием развития Французской революции. Передовые немецкие буржуа, восторженно приветствовавшие первые шаги революции, в ужасе отшатнулись от нее, по мере ее дальнейшего развития, при виде якобинского террора.
Это изменение настроения отразилось в философии Шеллинга, родившейся как-раз после 1793.
У Фихте творческой силой, создающей действительность, является человеческая личность, одушевленная моральной идеей (т. е. идеей буржуазной «свободы»). Ш. же идеализирует действительность, объявляя ее продуктом сверхчеловеческого, божественного творчества. В то время как Фихте призывал к исполнению гражданского долга, Ш. уводил в мир фантазии и красоты, в мир романтического искусства. В эпоху Наполеоновских войн радикализм Фихте сильно потускнел, от радикализма же Ш. не осталось и следа. Не-
