'
ШАРИАТ
ся религиозно-юридический авторитет (Иджтидах) и наконец 4) Кияс, толкование по аналогии первых двух источников. Все эти источники тоже создавались постепенно в период с 8 в. по 13 в. с определенной целью оправдать решениями якобы самого Мохаммеда и всей мусульманской общины интересы тех классов, к-рые были выдвинуты на первый план разложением кочевого хозяйства и родового строя^рабов, возникновением феодальных отношений и их военной агрессией, охватившей всю Переднюю Азию и весь север Африки.
Классовая сущность Ш. прежде всего выражается в учении о предопределении человеческой судьбы, о необходимости покорности, терпения, полного повиновения власти, о вреде зависти богатым, так как богатством награждает Аллах, и т. д. По учению ILL, все мусульмане должны иметь одного правителя, к-рый в своем господстве ограничен только законом, данным самим Аллахом, и только перед ним ответственен за свои действия. Народ обязан повиноваться, почитать и помогать халифу — имаму, хотя и сам халиф обязан соблюдать предписания Ш. и, принимая то или иное решение, обращаться к верховному муфти — Ш ейх-уль-исламу (см.) — за фетвою (см.).
В отношении права собственности и прежде всего на землю Ш. создает своего рода новеллу.
По учению ислама, драво собственности на землю существовать не может, т. к. земля «божья» и богом отдана имаму. Но уже в 8 в. в условиях феодальных отношений Ш. не только разрешает, но как бы освящает права владеть землей и той водой, к-рая столь необходима для орошения в Передней Азии. По Ш., имам дает землю землевладельцу, а тот может сдать ее в аренду крестьянину, к-рый и платит ему за землю,, за воду, за с. — х. инвентарь, скот и т. д. Крестьянин т. о. получает в лучшем случае в свою пользу 1/в урожая и оказывается в полной кабале у землевладельца-феодала.
Ш., создавшийся во время арабских завоеваний, вызвавших рост рабства, узаконивает также собственность на человека и обставляет отпуск невольника на волю такими сложными формальностями, что он становится почти невозможен. Морально Ш. содействовал и развитию работорговли, процветавшей во всех мусульманских странах, до середины 19 в.
Наиболее полно Ш. регулирует брачно-семейные отношения. Для действительности брака, по Ш., не требуется наличия соглашения обоих брачущихся; женщина — невеста — является не стороной в соглашении, а объектом его. Женщина вообще не может быть действующим лицом при заключении брачного договора; это делает ее отец или валий (дед, брат, дядя); если у женщины нет валия, то его заменяет кадий (судья). Не требуется, чтобы в брачном договоре участвовал и будущий супруг; он это может поручить своему доверенному. Мужчина одновременно может иметь до четырех жен; на пятой жене он может жениться лишь после развода с одной из . четырех. Жена обязана жить в доме мужа, строго соблюдать супружескую верность, избегать всякой встречи с мужчинами, не показываться без уважительных причин в публичных местах; в случае непослушания муж вправе лишить жену свободы и ложа и после увещаний подвергнуть ее телесным наказаниям. Муж же обязан содержать жену сообразно со своим достатком, предоставлять каждой жене отдельное спальное помещение, име 854
ющее отдельный выход во двор. Брак по Ш., расторгается смертью одного из супругов, отступничеством одного из супругов от ислама и наконец разводом. Муж может развестись, со своей женой по своему желанию и усмотрению без объяснения причин. Жена же никогда не может развестись с мужем против его воли, но она может купить у него расторжение брака, если он не исполняет по отношению к жене своих обязанностей, содержит в одном доме с ней женщину-немусульманку и наконец, если он настолько жестоко обращается с ней, что это наносит вред ее здоровью. Впрочем в этом случае жена может лишь уйти от мужа, но считается все же его женой и не может заключить другого брачного договора.
Ш. достаточно широко ставит вопрос и о наследовании. Завещатель может свободно распорядиться только г/з своего имущества. Среди наследников на первом месте стоят ближайшие родственники по мужской линии; они получают определенные доли наследства, а оставшаяся часть его делится между остальными наследниками. Доля мужчин всегда больше доли женщин. Но даже ближайшие родственники могут быть лишены своих прав на наследство, если кадий признает их «недостойными».
Правосудие отправляется кадиями, назначенными верховной властью. В обязанности кадия входит: решать тяжбы по гражданским делам, постановлять приговоры по уголовным делам, отдавать замуж женщин, не имеющих попечителя, наблюдать за исполнением духовных завещаний, приводить в исполнение решения по гражданским делам. Кадий не знает прокурора и адвоката. Стороны лично излагают свои требования и доказательства. Если представленный иск покажется кадию несправедливым, или ответчик покажется кадию дурным человеком, кадий прекращает дело и может сверх того дать несколько ударов кнутом за неосновательно начатый судебный процесс.
Кадий не знает судебных сроков. Дела у кадия должны быть решены в один день. Писанное делопроизводство у кадия совершенно исключено. Доказательствами у кадия считаются признание, свидетели и клятва. Свидетелями могут быть только мужчины, а женщины только в виде исключения; не может быть свидетелем против мусульманина немусульманин, а также и раб. Кадий может решать дела и присуждать к наказаниям лишь согласно предписаниям шариата. Но личное усмотрение, толкование и применение этих предписаний так велико, что за одно и то же преступление кадий может приговорить богатого и знатного к штрафу, а бедняка к отсечению руки.
III., отражающий главным образом общественно-экономические отношения раннего феодализма, начал тяготить мусульманские государства с их широко развитой торговлей уже в 12 в.
Многие, предписания Ш. (например запрещение взимания процентов) не могли отвечать интересам торгового капитала. В виду этого светская власть сама начинает указывать, как можно обходить предписания Ш. Создается учение о том, что если необходимость иногда и заставляет мусульманина нарушать ILL, то он все же может оставаться правоверным, если не усумнится в «вечном» значении Ш. и будет помнить, что Ш. не нарушался только в «блаженные» времена самого Мохаммеда и первых халифов и не будет нарушаться, когда настанет царство Махди (см.). Насколько тяжело должен чувств
