Стюма нет, представления о духах очень неслож
мероприятиям Советской власти. Поэтому соны. На стадий распада доклассового общества (в ветское законодательство лишает шаманов, родовом строе) Ш. представляет собой сложив
подобно служителям других культов, избирашуюся профессию с довольно сложным ритуа
тельных прав, хотя это лишение не распростралом, с особым костюмом и принадлежностями, няется на лиц, выполняющих семейные релии анимистические представления имеют более гиозные обряды в своем доме не как професразвитой и сложный характер. Такой вид имеет сию. В последнее вре^я участились случаи отIIL напр. у тунгусских народов, у ненцев, остя
каза шаманов от своего звания и сдачи ими бубков. Наконец в классовом обществе Ш., посколь
нов и костюмов; ширится и освобождение труку оно сохраняется, обычно бывает пропитано дящихся масс от влияния шаманов по мере проэлементами религии этого общества (ислама, движения советской культуры на север. буддизма и др.) и принимает нетипичную форЛитп.: ЩукийН., Шаманство у сибирских народов, му: появляется •представление о высшем доб
«Прибавление к журналу Мин. нар. проев.», СПБ, 1846, кн.
2; Михайловский В. Мм Шаманство, выпуск 1 ром божестве (алтайцы), . камлания иногда за
(Известия имп. Об-ва любителей естествознания, антропоменяются молениями и жертвоприношениями логии и этнографии, т. LXXV, Труды . Этнография, отдела, (буряты) и т. д. На этой ступени появляется т. XII), М., 1892; Штернберг, Л. Я., Избранничев религии, «Этнографий», М. — Л., 1927, № 1; Релиэлемент дуализма в Ш.; «черное» и «белое» Ш., ство гиозные верования народов СССР (сб. под общ. редакцисвязанное с злыми и добрыми божествами и ду ей В. К. Никольского ), т. I, М. — Л.< 1931; К о с охами; такое разделение было у якутов, бурят, ковИ., К вопросу о шаманстве в Северной Азии, М., 1930; СусловИ. М., Шаманство и борьба с ним, «Советотчасти алтайцев, киргизов. С дальнейшим раз
ский Север», М., 1931, № 3—4; Сasаnоwiс z I. М., витием об-ва Ш. вытесняется религиями чисто Shamanism of the Nations of Siberia (Smithsonian Report), классового типа: христианством, исламом, ла
Washington, 1924; N i о r a d z e G., Der Schamanismus den sibinsphen VOlkern, Stuttgart, 1925; БогоразВ., маизмом. С другой стороны, в этих последних bei К психологии шаманства у народов северо-восточной всегда сохраняются пережитки самого прими
Азии, «Этнография, обозрение», М., 1910, № 1—2; Анутивного Ш. (напр. изгнание бесов при креще чин В. И., Очерк шаманства у енисейских остяков, в кн. Сб. Музея антропологии и этнографии, т. II, вып. 2, нии в православии и т. п.). — Хотя чаще всего Цетербург, 1914; Ксенофонтов Г. В., Легенды и термин III. прилагается к религиям народов рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов, 2 изд., М., 1930; Анохин А. В., Материалы по шаманству у Сибири, однако явления, — по существу аналоалтайцев..., Л., 1924; Агапитов Н. Н. и Хангагичные Ш., наблюдаются и у многих народов лов М. И., Материалы для изучения шаманства в Сидр. частей света, разумеется с темнили иными бири (Шаманство у бурят Иркутской губ.), «Известия отличиями (особенно зап. часть Сев. Америки, Вост. — Сибир. отдела Рус. география, об-ва», [Иркутск], 1883, т. XIV, № 1—2; Шаманские поверия инородцев Воса также Юж. Америка, Индонезия, Африка). точной Сибири, там же, 1890, т. II, выпуск 2; Xаяга Определить место Ш. среди других религиозных лов М. Н., Новые материалы о шаманстве у бурят, «Заформ, установить его сущность и происхожде
писки Вост. — Сибир. отдела Рус. география, об-в а по отделу ние довольно трудно. История этого вопроса этнографии», Иркутск, 1890, т. п, вып. 1. с. Токарев.
ШАМАШ, семитическое божество солнца. В прошла в общем 4 стадии. Первые столкнувшиеся с явлениями Ш. русские завоеватели и Вавилонии был отождествлен с древним солколонизаторы Сибири объясняли Ш. просто нечным богом шумерийцев Уту, или Баббар. как действие нечистой силы. Ученые-рацио
Главными местами культа Ш. были города Сипналисты 18 в. — Гмелин, Паллас и др. — видели пар и Ларса. III. считался покровителем прав III. просто обман и фокусничества шаманов. ва и законодателем.
ШАМ БОР (Chambord), Анри Шарль (1820 — Следующая стадия состояла во взгляде на Ш. как на особую религиозную систему, особое 1883), претендент на французский престол, . повероучение, аналогичное христианскому или следний представитель старшей линии Бурбомусульманскому; этот взгляд мы находим у нов, сын герцога Беррийского, второго сына Георги, Иакинфа Бичурина. Наконец примене
Карла X. Жил в изгнании в Шотландии и Авние эволюционного метода к изучению религии стрии. Благодаря последовавшему за разгромом привело к точке зрения на III. как на опреде
Коммуны значительному усилению монархиленную ступень развития вообще. Эта точка зре
стов в Национальном собрании притязания Ш. ния, обоснованная впервые Лёббоком, получает на короткое время приобрели серьезное полив дальнейшем господство (Михайловский, Тро — тическое значение, Особенно при переходе прещанский, Харузин, Богораз и мн. др.). Однако зидентства к маршалу Мак-Магойу (см. Франна вопрос о том, какую именно ступень рели ция, Политический очерк).
ШАМБР АРДАНТ (Chambre ardente), назвагиозного развития составляет Ш., какими специфическими признаками оно отличается и че
ние ряда специальных судебных трибуналов во му обязано своим происхождением, — точного, Франции в 16—18 вв.; см. Огненные палаты.
ШАМИЛЬ (ок. 1798—1871), вождь нациоответа нет не только у буржуазных исследователей, но и у марксистских, поскольку пол
нально-освободительного движения горских наного и глубокого исследования Ш. с марксист
родов Кавказа, направленного против колоской точки зрения еще не имеется. Зато совер
ниальной политики царской России. Ш. родилшенно ясным является практический вопрос ся в ауле Гимри Койсубулинского общества о роли Ш. в современной жизни отсталых на
в Дагестане, в семье аварского крестьянина родов СССР. Подобно всем другим религиям Дэнгау Магомета; готовился к. мусульманской Ш. играет роль тормаза соцстроительства, а религиозной карьере. В поисках учителей III. его служители, шаманы, вместе с сохранивши
исходил весь Дагестан и хорошо ознакомился мися кулацко-феодальными слоями оказыва
с жизнью его отдельных народов. Познакомивются злейшими врагами всех новых начина
шись с одним из будущих вождей движения, ний, перестраивающих жизнь отсталых наро
Кази-Муллой (Гази-Мохаммедом), Ш. стал его дов. Рука-об-руку с кулакамимпаманы всеми близким другом. Широкое народное движение, мерами, а более всего своим идеологическим охватившее народы Кавказа в 20 — х гг. 19 в., влиянием сопротивляются строительству кол
определило направление деятельности Ш. Двихозов, кооперированию туземного населения, жение это было вызвано колониальной полиорганизации школ, больниц, оспопрививанию тикой России, которая грабила коренное насеи всем другим хозяйственным и культурным ление гор, отрезала лучшие куски земли для
