В своей последней книге, вышедшей в 1932 Мусоргского «Борис Годунов» и «Хованщина».
Обладая ярким драматическим дарованием, за границей («Душа и маска»), Ш. с циничной сочетающимся с исключительными вокальны
откровенностью разоблачил полную идейную ми данными и захватывающим темперамен
ничтожность и беспринципность своей «общетом, Шаляпин сумел создать в своей артистиче
ственной» деятельности, окончательно скативской деятельности ряд незабываемых — по силе шись в лагерь махровой реакции. В 1928 Совети' глубокой правдиво
ское правительство лишило Ш. звания народсти — образов: мельника ного артиста и запретило ему въезд в СССР; ШАМ (Cham), псевд. графа Амедея Шарля. Ан(«Русалка» Даргомыжского), Мефистофеля ри де Ноэ (No6) (1819—79), популярный фран(«Фауст» Гуно и «Мефи цузский карикатурист и литографу ученик Шарстофель» Бойто), Ивана ле и Делароша. Шам дебютировал рисунками в Грозного («Псковитян
парижском сатирическом журнале «Шаривари» ка» Римского-Корсако
(см.) и сделался его постоянным сотрудником, ва) и др. Высокое техни
когда издание^ утратило свою радикально-поческое мастерство, пол
литическую остроту. Особую известность Шам ире обладание ресурса
приобрел в эпоху Второй империи, во времена ми голоса у Ш. всегда которой он стал хроникером-юмористом, отклиподчинено музыкально
каясь на все события и злобы дня, но не вникая; драматическим задачам в их социальную ‘сущность. Хотя рисунки Ш. исполняемой роли. Ра
не отличались ни оригинальностью замысла, ни скрывая тот или иной своеобразием стиля, они служат ценным источхудожественный образ, Шаляпин никогда, не ником для изучения быта и истории Второй увлекается внешне, эффектной стороной его сце
империи.
Лит. .* Rib eyre F., Cham, sa vie et son oeuvre, P., 1883. нического воплощения, пытаясь раскрыть его ШАМАНСТВО, или шаманизм — особая идейное содержание, добиваясь предельной четкости его музыкально-драматической вырази-» форма религии, свойственная доклассовому обтельности.' Какгхудожник Щ. ^представляет со
ществу гл. обр. на ступени его разложения и собой редкий: образец крупнейшего мастера, в храняющаяся как пережиток на бодее высоких котором органически слиты музыкант и драма
ступенях развития. В более узком смысле Ш. натический актер. Яркая и смелая новаторская зывают туземные религии народов Сев. Азии. деятельность Щ. всколыхнула рутинное болото Самое слово Ш. заимствовано из тунгусских языстарой оперной сцены с ее отжившим ложно
ков (шаман, саман, сама, саманг) и русскими каклассическим пафосом пышных бутафорских заками в 17 в. распространено на всю Сибирь; постановок, с ее традиционными установками Для Ш. как религии характерны след, прина «красивый звук» при полном почти игнори
знаки: 1) наличие особых лиц — шаманов, обычровании муз. — драматической выразительности но профессионалов, обладающих способностью и т. д. Ш. сумел поднять муз. — драматическое или умением приводить себя в состояние особомастерство оперного актера на огромную высо
го экстаза; 2) особый ритуал действий — «камлату и тем самым значительно содействовал оздо
ние», к-рое фактически сводится к искусственровлению оперы. В этом несомненно огромная но вызываемому нервно-истерическому припади положительная роль Ш. в исторйи муз. — драма
ку и является способом общения шамана с дутического исполнительства. Однако школы Ш. хами в виде вхождения духов в тело шамана не создал, оставшись в значительной мере изо
или в форме путешествия его души в мир дулированным талантом в русском дореволю
хов. Характерной чертой камлания являются ционном муз. — драм. искусстве. Не случайно и приемы, доводящие самого шамана до экстато, что режиссерские опыты Ш. («Хованщина» за и одновременно гипнотизирующие зрителей: в Петербурге, «Дон-Карлос» в Москве) само
пляска, пениеi удары в бубен и пр.; камлания стоятельного значения не имели. применяются шаманами для лечения болезней, В условиях дореволюционной России вся для обеспечения успеха промысла и пр. и совертворческая деятельность Ш. может быть оха
шаются обычно за плату; 3) материальные прирактеризована как единичное явление. Ш. вы
надлежности шаманского ритуала — обычно бушел из люмпен-пролетарской среды. Прохо
бен с колотушкой, посохи, особый плащ или хадя тяжелый путь начинающего любителя-пев
лат, шапка, пояс и пр., — все эти вещи в глазах ца и актера в обстановке бродяжничества и шаманистов являются священными и служат богемы, Ш. благодаря своим исключительным, орудиями психологического воздействия" шаартистическим данным был замечен «сверху», мана на окружающих; 4) наконец Ш. включает принят и обласкан «заботливым» вниманием рос1 — в себя веру в духов, добрых и чаще злых, в сийского буржуазного меценатства. Этб обусло
сношениях с к-рыми якобы и состоит деятель1вило двойственный характер бунтарско-анар
ность шамана. Б числе этих духов есть обычно хической и вместе с тем ограниченно-мещан
главный дух — покровитель шамана, на служен ской и эгоистической натуры Ш. как человека. ние к-рому он якобы обрекает себя; есть духиШ. по существу всегда был чужд общественно — помощники, к-рые служат шаману, и наконец политической жизни и борьбе и очень легко злые духи, с которыми шаман борется. Таковы поддавался влияниям той обстановки, в к-рую самые общие элементы ИГ., но разумеется все попадал. Весь путь зрелого Ш. — от дружбы с эти элементы выступают неодинаково у разных Горьким и революционных «симпатий» к ко
народов, придерживающихся Ш., в зависимоленопреклоненному исполнению царского гим
сти от ступеней их социально-экономического на, от артистической деятельности в молодой развития, влияния других религий’и т. д. Так, Советской республике (за к-рую он был награ
на низшей ступени (дородовой строй) Ш. носит жден Советским правительством званием на
найболее простой, первобытный характер, сородного артиста) к открытой связи с бело
хранившийся напр. у чукчей, коряков: Ш. здесь гвардейскими организациями за границей — на
не вполне обособилось как профессия (шаманить глядно подтверждает этот вывод. умеют очень многие), особого шаманского ко* Б. С. Э. т. LXI.
