ЧОЛЬБЕ: -ЧО'МПИ
Jlvftn,:«Узбек яш • шоиралары» (Узбекские мол о дькё поэты), сб. етихон, Ташкент, 1923; «Адабийет парчалары» (Лит. отрывки), лит. хрестоматия, Ташкент, 19 26; Фитр ат А., ТйЬрйя литературы, Ташкент; 1924 (йаузб. яз.).
ЧОЛЬБЕ (Cholbe), Генрих (1819—73), нем. врач-философ, вульгарный материалист и сенсуалист, выработал свой взгляды под влиянием Д. Ф. Штрауса (см.), которого Ч. считал родоначальником новейшего материализма, Бруно Бауэра и Л. Фейербаха (см.). Кроме того на Чольбе оказал большое влияние Лотце (см.), но не как философ-идеалист, а как врач, подвергнувший резкой критике понятие жизненной силы; Устранение этого сверхчувственного понятия навело Ч. на мысЛь о том, что в основу мировоззрения следует положить принцип устранения всего сверхчувственного. Ч. формулировал эту мысль в своей докторской диссертации «Ueber die Prinzipien der Physiologies (Berlin, 1844), затем подробно развил ее в сочинении «Nene Darstellung des Sensualismus» (Leipzig, 1885), в котором он делает попытку «точно выяснить принцип сенсуализма и, исходя из него, разрешить в их взаимной связи, или систематически, все основные вопросы относительно мира».
i Ч. усматривает основной' недостаток Материал йстич. систем в отсутствии в них «удовлетворительного и наглядного понятия материй» и выяснения того, «каким образом восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения, воля и т. д. возникают исключительно благодаря чувствам». Чтобы заполнить этот пробел, Ч. излагает с сенсуалистической точки зрения психологию, натурфилософию й политику. По мнению Чольбе, научное преимущество математики перед остальными науками, для к-рых она должна служить, не только основой, но и образцом, основано на полной наглядности и строгом исключении всего сверхчувственного. Ч. делает попытку вывести из физических движений материи ощущения й чувства как элементы души, определяемой как «обозначение для суммы всех психических деятелей’, совершающихся в индивидууме».
Выводя нравственность из доброжелательности, которая развивается“ благодаря отношениям между людьми, Чольбе подчеркивает, что устранение сверхчувственного производится с определенной, нравственной ' целью.
Сенсуализм Ч. заявляет «притязание на более глубокую, более чистую нравственность», чем стремление «улучшить познаваемый мир и поставить человека выше природы добавлением к нему сверхчувственной части». В этом «недовольстве миром явлений», оказывающемся «самым "глубоким основанием» для допущения сверхчувственного, Чольбе усматривает «нравственную слабость». Ч. высказывается за распределение продуктов ч’руда согласно принципу справедливости и добросовестности. Ч. выводит «собственность или капитал» из накопления сбережений, получающихся благодаря воздержанию от расходования всей заработной платы на потребление; Чольбе подчеркивает, что, nb его мнению, и недвижимая собственность возникает благодаря тр уду собственника, “вопреки социалистам,, оснбвывавшим на мнимой неправомерности собственности землевладельцев . право неимущих на землю.
Тем самым Ч. выступает как апологет капиталистического строя.
Для теории познания Ч. характерно признание им объективной реальности качеств ощущения, признанных еще Демокритом (см.)«вторичнымй» и только субъективными. Чольбе Представлял себе волны света и звука светящими и звучащими уже в себе самих и механически распространяющимися через зрительный и слуховой нервы и мозг. В сочинении «Entstehung des Selbstbewusstselns» (Leipzig, 1856) Чольбе подчеркивает «эстетическое значение Материализма», как мировоззрения, придерживающегося принципа соблюдения меры, составляющего отличительный признак греческих художественных произведений. В — сочинении «Die Grenzen und def Ursprung der menschlichen Erkenntnis im Gegerisatz zu Kant und Hegel» с подзаголовком «Натуралистически-теЛеологическое проведение механического принципа» (Jena und Leipzig. 1865) Чольбе утверждает, что «тремя фундаментальными границами познания* Оказывается: 1) материя, 2) целесообразные формы и 3) скрытые в пространстве ощущения и чувствования и мировая душа. «Идеальной границей познания» Ч. считает «последнюю цель мира, составляющую его единство», а именно «счастье всякого чувству юще го существа, обусловленное возможно наибольшим совершенством», стремление к которому является основным принципом нравственности и права. Признавая пространственность ощущений, Ч. называет свою психологию «экстёнзионалистической».
Своеобразной особенностью точки зрения Ч., отвергающего космогонию Канта, и Лапласа, является признание вечности солнечной системы и противоречащее дарвинизму допущение "искони сложенных из групп атомов «органических основных ’Lформ», взаимодействием к-рых с механизмом естественных процессов Чольбе объясняет организмы, признаваемые им «искони существующими». В изданном после смерти Чольбе сочинении «Grundzuge eiher extensionalen Erkenntnistheorie»1 (Plauen, 1875) 4. намечает «эмпиристическое преобразование спинозизма», признавая пустое мировое пространство единой субстанцией, бесчисленными атрибутами к-рой оказываются атомы й ощущения, которым Ч. также приписывает протяженность. Возникновение сознания Ч. объясняет «сгущением ощущений».
Взгляды Ч. Представляют' йнтерес в том отношении, что в них особенно рельефно обнаруживаются неизбежные результаты свойственных вульгарному материализму антиисторических тенденций, доходящих у Чольбе до отказа признать космогонию Канта и Лапласа и эволюционную теорию в биологйи. Как и’ другие вульгарные материалисты, Чольбе отражал на-' строения демократических слоев немецкой буржуазии эпохи 1848-^-1871.
Лит.: F г• 1 еdmannР., Darstellung und Kritlk der naturalistiSchen Weltanschauung H. Gzolbes, Bern, 1905; V aj h i n g e r H., Drei Phasen des Naturalismus von Czolbe, «Philosophische Monatshefte», B., 1876, В. XII; Ланге Ф. А., История материализма..., т. II, СПБ, 1899, отд. 1, гл. II. л. Воден,
чомги, или поганки (см.), сем. птиц из отряда гагарообразных.
ЧОМПИ (ciompi — испорченное франц. сотрёгев — кумовья, в переносном значении оборванцы); флорёнтинские рабочие,, входившие в состав бесправной, стоявшей вне цеховой организации массы так наз. «тощего народа» (роpolo minuto) флорентийской республики (см. Флоренийя, Исторический очерк),. Они обслуживали предприятия сукнодельной промышленности и подвергались самой беспощадной экСплоатации. Летом 1378 в среде чомпи,
