Ч. подавал правительству после 1 марта 1881 (через Победоносцева), говорили о социализме, как о главной опасности и о необходимости диктатуры помещичьего государства для борьбы с ним (Записка Ч. «Задачи нового царствования» и ряд писем Ч. Победоносцеву, напечатанных в книге «К. П. Победоносцев и его корреспонденты», том I, Novum regnum, полутом I, стр. 104—128, М. — И., 1923).
«Платформа» Ч. настолько удовлетворяла правящие круги, что он был приглашен преподавателем к наследнику престола. Фрондерская и не имеющая серьезного значения борьба Чичерина за университетскую «конституцию», о которой он рассказывает в своих воспоминаниях (изд. Сабашниковыми «Воспоминания Б. Н. Чичерина», 3 тт., изд. не закончено), связанная с демонстративным уходом Чичерина из Московского университета (1868), не меняет классового лица Ч. как идеолога эксплоататорского строя, ожесточенного противника революции.
Ч. — идеолог класса эксплоататоров, ожесточенно боровшийся прежде всего против главной и основной «социальной» войны — «классовой борьбы пролетариата с буржуазией за социалистическое устройство общества* (Ленин).
В ряде своих работ, гл. обр. в 2 — томном произведении «Собственность и государство» (1882—1о83), Ч. пытается «доказать» теоретическую* «несостоятельность» социализма. М. Нечкина.
Философские взгляды Ч. Будучи убежден, что «без философии важнейшие вопросы политической науки должны оставаться неразрешенными»,^ к. только философия может дать ответ на «возникающие перед нами, когда мы хотим вникнуть в самую глубину предмета, понять лежащие в его основании начала, вопросы о свободе, о праве, о нравственных требованиях, о существе и целях государства». Ч. задался целью в своей «Истории политических учений» выяснить значение философии для Политической науки. Поэтому он отводит здесь много места изложению философских воззрений рассматриваемых им мыслителей и политиков.
Материалистов (Гельвеция, Гольбаха) Ч. обвиняет в «непоследовательном проведении своих начал», утверждая, что «материализм и связанная с ним эгоистическая теория в сущности ведут к отрицанию нравственности». Ч. является убежденным сторонником метафизики, к-рую он определяет в «Основаниях логики и метафизики» как науку «о вытекающих из законов разума способах понимания вещей». Ч. утверждает, что «одна метафизика в состоянии внести свет» в «проистекающие от непереваренного материала понятия, в к-рых заключается все Современное зло». В направленном против позитивизма О. Конта сочинении «Положительная философия и единство науки» (1892) Ч. старается доказать, что только благодаря метафизике может осуществиться единство наук. Считая необходимым примкнуть к Гегелю, Ч. признает тождество законов разума и внешнего мира, но отвергает поглощения логики метафизикой. Отличие логики от метафизики Ч. усматривает в том, что система категорий извлекается в логике из логических форм, а в метафизике развивается умозрительно. Признавая диалектический закон «движущей пружиной всего — развития человеческой мысли», Ч. утверждает/что «он один объясняет и всю историю человечества», и что «поэтому в каждой философской системе мы непременно найдем известную долю диалектики, б. с. э. т. LXI.«так как без диалектики нет философии»/ Однако Ч. считает «очевидным», Что в полноте своей диалектика могла быть выработана только идеализмом. Уклонение Ч. от Гегеля в логике заключается в том, что, по мнению Ч., диалектический процесс происходит не по трем, а по четырем моментам: антитезис разлагается, по мнению Ч., на два противоположных определения, выражающих единство и множество. В сочинении «Наука и религия» (1879) Ч. проводит мысль, что философия и религия расходятся в своих частных проявлениях, но в общем совпадают.
В философии Дюринга Ч. усматривает перелом, последнюю ступень в развитии «реалистического материализма», представляющего «низшую точку зрения, до которой может спуститься Человеческий ум», и приходящую к самоотрицанию, после к-рого Ч. предусматривает «век универсализма», основные начала к-рого проходят через всю историю человечества. «Философия права» (1901) самого Ч. проникнута крайним индивидуализмом, столь характерным и для его экономических взглядов. Ч. резко противопоставляет общество государству, исходя как из признания личности краеугольным камнем всего общественного здания, так и из допущения «внутренней свободы человека», вытекающей, как «необходимое логическое следствие „из способности человеческого разума“ носить в себе сознание абсолютного». Go своей, индивидуалистической, точки зрения Ч. считает социалистические теории, усматривающие в собственности лишь историческую категорию, по существу несостоятельными и, выводя право собственности из «человеческой свободы», ждет в будущем не ограничения, а, наоборот, утверждения права собственности. Разделяя в общем идеалистическую концепцию, развитую в философии права Гегеля, Ч. считает самой»слабой стороной этой философии то, что в ней «недостаточно развиты определения морали», вовсе не развито «начало закона» и «совершенно оставлена в стороне идея совершенства».
Полагая, что «общие основания философии истории глубоко и верно схвачены Гегелем», Ч. обвиняет его в «слишком ограниченном понимании народности», в «неправильном построении общего хода человеческого развития».
Точку зрения самого Ч. на исторический процесс приходится признать диаметральной противоположностью марксистской точки зрения: по мнению Ч., главное содержание истории составляют «не материальные потребности, а духовные силы»; все социологические йостроения, исходящие из «частных явлений», в т. ч. и экономических, Ч. считает «по существу бесплодными». Социализм представляется Ч. «не более, как обветшалой крайностью одностороннего идеализма»; Лассаль и Карл Маркс являются, по его мнению, «сбившимися с пути гегельянцами». Примыкая к правому гегельянству, Ч. использовал его для обоснования своих реакционных исторических теорий.
Лит. (о Ч. — историке): Покров с кий М. Н-., Борьба классов и русская историческая литература, П., 1923; его же, Марксизм и особенности исторического развития России, Л., 1925; Соловьев П., Философия истории Гегеля на службе русского либерализма [историческая концепция Б. Н. Чичерина], в сб. Русская историческая литература в классовом освещении, под ред.
М. Н. Покровского, т. I (Труды Ин-та красной профессуры), м., 1927.
ЧИЧЕРИН, Георгий Васильевич, коммунист,
видный дипломатический деятель СССР. Род.
1872 в Тамбовской губ. в семье помещика, дипломата в отставке. По окончании историко-фи22
