характер носила секта «свободного духа» (13—14 вв.) в Германии, Франции и др. странах; она отрицала необходимость «искупления», отвергала ад и чистилище. В 14 в. к ней примкнули т. н. беггарды. Большую роль сыграло учение калабрийского монаха Иоакима дель Фиоре. Он предсказывал конец существующей церкви и наступление «закона бога духа». Это учение связывалось с хилиастическими ожиданиями конца мира (в 1260 и т. д.) и бичевало развращенность «обмирщенной» церкви.
Поскольку ереси не ограничивались протестом против обмирщения церкви, а создавали свое собственное богословие, они восстают против церковной доктрины свободы воли, противопоставляют ей учение о божьем предопределении. Уже в 9 в. осуждена была церковью — ересь Готтшалька, представлявшая собой, не что иное, как строгую доктрину Августина о предопределении. Богословское содержание ересей Уиклифа в 14 в. и Гуса в 15 в. (см. Уиклиф и Гус) тоже строилось на предопределении; кроме того обе эти ереси — в Англии и Богемии — обращены были против папской эксплоатации страны и носили в этом смысле национальную окраску. В своем апеллировании к божьг ему предопределению ереси отражали широко распространенную оппозиционную идеологию народных цизов. Народные поговорки и песни в Германии 15 в. ставят богу на вид, что раз он создал человека, он не должен допустить его в ад, должен руководить волей человека, как птичкой, реющей в воздухе; низы выступают против представления о боге как неумолимом судье, против церковного догмата о «массе осужденных» (на геенну адову), высказывают надежду на «спасение» даже евреев и язычников. — Протестантизм. Маркс называет протестантизм буржуазной разновидностью X. Протестантизм (см.), включающий в себя ряд религиозных течений (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь и др.), возникает в 16 в. и представляет собою приспособление X; к нарождающейся новой капиталистической формации. «Великим интернациональным центром феодальной системы, — говорит Энгельс, — была римско-католическая церковь... в борьбе против претензий католической церкви наибольшее участие принимал именно этот класс — буржуазия... всякая борьба против феодализма должна была тогда принимать религиозное облачение, направляться в первую очередь против церкви» (Энгельс, Об историческом материализме, часть предисл. к англ. переводу брошюры «Развитие социализма от утопии к науке», в кн.: Карл Маркс, Избр. произв., т. I, М., 1933, стр. 310 и 311). «Великая борьба европейской буржуазии против феодализма, — говорит Энгельс, — дошла до высшего напряжения в трех крупных решительных битвах. Первой было то, что мы называем реформацией (см.) в Германии» (там же, стр. 311).
Второй такой битвой Энгельс называет английскую революцию, третьей — французскую революцию. Каутский видит в реформации исключительную борьбу против папской эксплоатации, — это односторонняя, недостаточная установка. Реформация, как подчеркивает Энгельс, была борьбой против феодализма в целом. Поскольку Франция и Англия уже в прежние столетия сумели освободиться от главной тяжести папских поборов (в частности секуляризация монастырского и церковного землевладения произошла в Англии еще при ГенрихеVIII), реформация разыгралась в первую очередь в Германии. Но она на этом не остановилась: «там, где Лютера постигла неудача, там победил Кальвин. Его догма отвечала требованиям самой смелой части тогдашней буржуазии... Если лютеранство в Германии было удобным орудием в руках германских мелких князей, то кальвинизм создал республику в Голландии и сильные республиканские партии в Англии и особенно в Шотландии. В кальвинизме нашло себе готовую теорию борьбы второе крупное восстание буржуазии. Это восстание имело место в Англии» (Энгельс, там же, стр. 311 и 312).
Идеология реформации, протестантизм, была надстройкой над социально-экономическим базисом эпохи раннего капитализма и ранних буржуазных революций. Идеология Лютера строилась на протесте против католической практики «спасения (оправдания) добрыми делами».
Лютер считал дерзостной самую мысль о покупке у бога — сиречь у церкви — «спасения» добрыми делами. Этому он противопоставлял «спасение, верой». Оба эти момента имеются уже в евангелиях; Лютер становится здесь на платформу посланий легендарного ап. Павла; противоположный тезис ап. Иакова «вера без добрых дел мертва» он называет «соломенным», отрицает за ним «богодухновенность». По существу это — противоположность между внешним, — обрядовым благочестием и внутренней религиозностью, а также между доктринами свободы воли и предопределения. Лютер, как и все — реформаторы — Цвингли и в особенности Кальвин, — энергично стал на позицию Августина и его учения о божьем предопределении, «предизбрании». Как мы видели выще, это была также позиция ересей раннего средневековья и вообще идеологии народных низов. Под религиозной оболочкой «спасения верой» и «божьего предизбрания» скрывалось реальное ядро: эмансипация личности. Божий избранник чувствовал себя ратником божьим, свободным от повиновения церковным и земным авторитетам. «Дефеодализация масс получила главный толчок от реформации» (Маркс). Первоначально Лютер стоял на этой позиции и возвещал право свободного толкования библии, примат библии наравне с разумом, «божьим словом внутри нас»; с поворотом направо в результате крестьянского восстания он делает шаг назад и в этой области объявляет разум «блудницей сатаны» и проповедует беспрекословное повиновение властям предержащим как первую обязанность христианина (см. Литер). Но позднейший кальвинизм проделывает эволюцию к полной свободе «божьего избранника». Под маской «слова божьего внутри нас» развивается впоследствии также течение — бунтарская идеология сект реформации. Как подчеркивает Энгельс, уже у Мюнцера (см.) это «внутреннее откровение» фактически равносильно человеческому разуму. В основе всей этой эволюции лежала экономика, переход к капиталистич. формации и буржуазному обществу.
•Во взглядах буржуазных историков на реформацию имеется кардинальное противоречие. Одна школа видит в индивидуализме в реформации . победу разума; по примеру «Гегеля, эта школа ведет от Лютера всю новейшую немецкую философию; для Гегеля в лютеровском «верую» заключается переход всемирного духа на высшую стадию. Жорес связывает, с Лютером — через Фихте, . Шеллинга и
