прежде всего нападки на церковь, все революционные, социальные и политические учения должны были представлять из себя одновременно и богословские ереси. Для того, чтобы возможно было нападать на общественные отношения, с них нужно было совлечь покров святости» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс и Энгель с, Соч., т. VIII, стр. 128). Далее Энгельс говорит о след, формах средневековой ереси: помимо «патриархальной» реакции альпийских пастухов против феодализма «бюргерская» ересь, требующая «дешевой церкви», упразднения особого сословия священников, монахов, курии; «своими нападками на папство города впервые выразили в общей форме то положение, что нормальной формой господства буржуазии является республика», затем «плебейская» и «крестьянская» ереси, «почти всегда соединявшиеся с восстанием» и требовавшие восстановления раннехристианского строя, «гражданского равенства и даже отчасти уже и равенства имуществ».
Требования легендарного первохристианского «коммунизма», «евангельской простоты», аскетизма были тем опиумом, теми иллюзиями, к-рыми обманывали себя еретики средневековья из угнетенных классов.
Раньше всего ереси появляются в Италии, к-рая в своем экономическом развитии опередила остальную феодальную Европу. В 11 веке в Ломбардии вспыхнула ересь патаров (название это производят от patalia — бродяга, оборванец — или же от Pattarea — беднейшего квартала Милана, где собирались первые патары). Под предводительством Эрлембальда патары вели войну против живущих «во грехе», т. е. в браке, священников и против светских прав епископов; эта война продолжалась 30 лет. Идеология еретиков была здесь именно той иллюзией «евангельской простоты», о которой мы приводили выше мнение Энгельса.
Движение было использовано папой Григорием VII при проведении его планов целибата, с помощью к-рых папство замышляло осуществить свой идеал теократии. Эрлембальд пал в бою, держа в руках папское знамя. Римские папы уже давно вели борьбу с соперничавшими с ними миланскими архиепископами; еще в 8 в. они призвали франкских королей против лангобардов в Ломбардии; на сей раз папа воспользовался против миланского архиепископа Гвидо, а также против помогавшего ему императора восстанием патаров. Несмотря на свою демагогическую идеологию, ересь в данном случае была на-руку папству.
От патаров следует отличать ересь т. н. катаров (или «чистых» — греческое слово; отсюда также немецкое Ketzer — еретик). Катары тоже появляются впервые в Италии (а именно в Милане, в разгар движения патаров), отсюда распространяются в Южной Франции и затем на Север. Все эти ереси приходятся на время крестовых походов, растут вместе с развитием торговли с Востоком и эмансипацией городских коммун. Ересь катаров известна также под именем альбигойской (от г. Альби в Юж. Франции). В 1208 папа Иннокентий III организовал крестовый поход против альбигойцев, поджил движение в потоках крови и превратил эту богатейшую страну тогдашней Европы в ГРУДУ развалин. Как подчеркивает Энвельс, в альбигойской ереси «крестьянско-плебейскую ересь... едва ли еще можно отделять от бюргерской» (Маркс и Энгельс, Соч.,т. VIII, стр. 130). Богатые горбда Юж. Франции с успехом боролись со своими епископами.
В ереси приняли также участие и бароны и рыцари, к-рые здесь еще до 12 в. имели право выбирать епископов; папа натравил против богатых феодалов Юга хищнических феодалов Севера под предводительством Симона Монфортского, обещав им земли еретиков. По своей идеологии катары, близкие к патарам, тоже требовали «евангельской простоты», восставали против «обмирщения» церкви. В их учении имелись рлементы гностицизма и манихейства, отчасти также богумильской ереси, занесенной из Болгарии; в общем это было учение дуализма (духа и тела) и аскетизма.
В Италии в половине 12 в. разгорелось еретическое движение под предводительством Арнольда Брешианского (см.). Он мечтал превратить Рим в независимый от папы город, проповедывал тоже «евангельскую бедноту» и привлек этим лозунгом народные низы, возобновил патарию, захватил Рим, уничтожил аристократическое устройство римской коммуны в пользу народного сената. В 1155 движение было подавлено императором Фридрихом Барбароссой, и Арнольд был удушен.
Аналогично патарам было также движение Сегарелли (казнен в 1300), известное под именем секты «апостольских братьев», и его ученика Дольчино (казнен в 1307). Оба движения тоже выступали за «евангельскую нищету», проповедывали экзальтированный аскетический коммунизм и были типичным выражением «плебейской» ереси и восстания того времени. Дольчино стоял во главе 5 — тысячного войска, дейст вовавшего против папы в Пьемонте. Восстание было подавлено с чрезвычайной жестокостью.
В отличие от этих движений ересь вальденсов (по имени Петра Вальда, основателя секты), или т. н. лионских братьев, не носила боевого характера. Ересь эта возникла в конце 12 в. во Франции и распространилась по всей Европе: в Германии, Богемии, Италии, Испании.
Приверженцы ее рекрутировались из мелкого люда, в городах большинство их вело бродячий образ жизни ремесленных учеников, идеология их сводилась к той же «святой жизни», к конструируемому ими евангельскому идеалу, направленному против алчности церкви и ее эксплоатации.
Как подчеркивает Энгельс, революционная оппозиция против феодализма выступала также в форме мистики. Важную роль сыграл мистицизм Франциска Ассизского; у мистика религия становилась сокровенным делом личности, не нуждалась в посредничестве церкви.
Франциск положил начало так наз. нищенствующим монашеским орденам, но папство сумело использовать их как клапан против накоплявшегося недовольства и возмущения масс.
Апофеоз «святой бедности» у Франциска был использован для отвода этого недовольства: бедняки должны были быть сыты этим апофеозом. Однако временами левые ответвления францисканцев — фратичелли, минориты, терциарии, гумилиаты — принимали участие в народных движениях, так напр., монахи фратичелли выступали во время восстания флорентийских рабочих в 1378 (восстание «чомпи» — оборванцев) с проповедью коммунизма. В Германии мистика майстера Эккарта (13 в.), Сузо и Таулера тоже содержала в себе элемент оппозиции против церкви, против ее роли «посредника между человеком и богом». Мистический
