рят «Деяния». Исчезли в 3 в. и дидаскалы.
Епископы об. ъявили, что свою власть апостолы передали им (теория апостольского преемства епископов, наиболее горячим поборником которой был Ириней Лионский).
В 3 в. появляются новые надстройки в христианской общине. Над епископами устанавливается власть митрополитов. Ее появление было обусловлено вхождением в ряды христиан в этом веке представителей римской провинциальной служилой и земловладельч. знати, внесшей в X. ряд принципов’ административного устройства империи. В этом же веке X. проникает в деревню, сначала в имения христианских помещиков, что вызвало образование нового церковного чина хореепископов или сельских епископов. Митрополичье устройство христианской церкви почти всецело совпало с провинциальным делением Римской империи в 3 в. и после Диоклетиана. Каждой провинции соответствовала митрополия, правителю провинции — митрополит.
В 4—5 вв., после превращения X. при императоре Константине I и его сыновьях в господствующую в империи религию, в церковной иерархии появляется еще один высший чин — патриарх. Общее число их установилось после нек-рых колебаний в 5 человек: александрийский, антиохийский, иерусалимский, константинопольский и римский. Их выделение было обусловлено соперничеством за преобладание 4 политических, экономических и культурных центров в Римской империи 4—5 вв.: Александрии в Египте, Антиохии в Сирии, Рима на Западе и новой столицы империи Константинополя. Из уважения к традициям вселенские соборы выделили еще иерусалимских епископов. В 5 в. они тоже становятся патриархами, хотя большой роли ни в этом веке ни в последующие времена не играют. Усилению патриаршей власти сильно содействовали т. н. вселенские соборы с 4 до 8 в. В католической церкви они имели место и позднее, последний — Ватиканский — в 1870. Вселенские соборы были съездами руководящих в те или иные эпохи в церкви митрополитов и епископов. Они выдавались за представительство всего X., но таковым в действительности никогда не были (см. Вселенский собор). Большое влияние на соборы оказывала императорская власть, обожествлению к-рой они не мало содействовали. Вселенские соборы укрепили влияние клира на массы, монархическую власть, крепостничество, установили основы христианской догматики, культа, канон христианских священных книг (см. Евангелия, Цезарепапизм). На Востоке в греческой церкви развитие высшей церковной иерархии остановилось на патриархате. В некоторых национальных церквах (армянской) и на Западе оно пошло в феодальную эпоху еще дальше (см. Папство, Курия, Кардиналы).
Превращение X. в государственную религию.
По церковной традиции X. пришлось выдержать якобы целый ряд неслыханных испытаний и гонений со стороны римской императорской власти и ее местных представителей. Гонений этих церковь насчитывает около десятка и описаниями их мученических жертв она заполняет многие страницы своих «житий святых». Однако, как надо было ожидать, мы имеем и здесь тенденциозное искажение исторической истины в отношении как самого числа «гонений», так и их размеров, характера и причин.
Вообще каких-либо гонений чисто религиозногопорядка ни республиканский ни императорский Рим не знал. Это касалось всех религий империи, в том числе и X. Первым из этих гонений церковь выставляет преследование христиан при императоре Нероне, в 64, когда в связи с пожаром Рима они якобы были обвинены в поджоге столицы и массами истреблены в цирке в угоду и на потеху толпе. Однако, как это установлено целым рядом беспристрастных историков, «гонение» это является церковным вымыслом, а соответствующий рассказ о нем в «Летописях» Тацита — христианской вставкой.
Не заслуживают доверия церковные рассказы и о следующих пяти «гонениях», бывших якобы при императорах Домициане, Траяне, Марке Аврелии и др.
Первым серьезным выступлением против христиан были мероприятия императора Деция (249—251), издавшего указ, чтобы все без исключения граждане империи засвидетельствовали свою верность ему присягой и жертвоприношением перед статуями римских божеств или его, императора. Указ этот внес разложение в ряды христиан, обнаружил и обострил классовые противоречия между богатым клиром и рядовой массой верующих. Начавшееся в связи с указом «гонение» было направлено гл. образом против богатого епископата. При императоре Валериане (253—259), в основном доброжелательно относившемся к христианам, под влиянием сенаторской партии был издан эдикт, направленный против богатых и знатных верхов христиан из сенаторов, всадников, епископов и видных чиновников, служивших при дворе. Эдикт этот носил политический характер, отражал собой внутриклассовую борьбу между родовой римской знатью и знатью из провинциалов и каких-либо серьезных последствий для X. в целом не имел. Самое серьезное «гонение на христиан» произошло при императоре Диоклетиане и его ближайших преемниках, тянулось с перерывами с 303 по 311 и было вызвано чисто политическими причинами.
Диоклетиан предпринимал решительные меры и проводил коренные административные реформы лишь с целью удержать от окончательного развала переживавшую тогда острый экономический, политический и культурный кризис империю. Христианские верхи в лице высшего духовенства и других слоев воспользовались затруднительным положением центральной власти в своих интересах и вели враждебную Диоклетиану и его преемникам политику.
Дело не могло обойтись без упорной борьбы с обеих сторон, в начале к-рой мы недаром видий двукратный поджог христианами императорского дворца в г. Никомидии, а также ряд заговоров и восстаний.
К этому времени христиане представляли собой внушительную силу. Тертуллиан, церковный писатель конца 2 в. и нач. Зв., пишет: «Мы, христиане, заполняем уже трибы, декурии, дворцы, сенат и площади». Если это заявление для времени Тертуллиана является преувеличением, то для конца 3 в. и нач. 4 в. оно уже до нек-рой степени близко подходит к действительности. По мере распространения X., опираясь на фанатично настроенные и преданные новой религии слои населения, руководители хр. церкви еще во 2 в. и особенно в 3 в. стали играть видную роль в империи. Являясь представителями новой, неродовитой, преимущественно провинциальной денежной и земельной знати, выросшей на почве разлагающейся рим-
