Церкви в Америке. В Юж. Америке (в странах т. н. латинской культуры, образовавшихся из быв. испанских и португальских колоний) преобладающим влиянием пользуется католич.
Ц. Как опора аграриев и крупных капитали^ стов она иногда в результате довольно частых в политической жизни южно — американских республик переворотов, когда к власти временно приходят правительства, опирающиеся на крестьянство и др. мелкобуржуазные недовольные элементы, переживает период некоторых стеснений, даже отделяется от государства (несколько примеров такого рода дает история мексиканской республики). Но затем она снова легко в периоды реакций восстанавливает свое влияние. Вообще это одна из крупнейших реакционных сил в странах Юж. Америки, способствующих их отсталости и превращению их фактически в полуколониальные страны английских, французских и северо-американских капиталистов.
В США Ц. формально отделена от государства еще со времени образования самого Союза штатов. В принципе США якобы не имеют связи ни с одной религиозной организацией и признают полную свободу совести. Однако на деле еще не так давно в ряде штатов атеистов лишали политических прав. (В Нью Норке эти законы держались до начала 80 — х гг. 19 в.). И теперь в нек-рых штатах, напр. в Тенеси, Утахе, запрещено преподавание эволюционной теории Дарвина, как колеблющей библейское учение о происхождении человека.
С другой стороны, правительство США в ряде мероприятий поддерживает религиозные и в особенности христианские организации. Например их миссионерам даются официальные поручения в колониальных странах. Под предлогом распространения здесь «культуры» миссии снабжаются финансовой поддержкой государства. Церковные университеты и школы получают весьма часто денежные субсидии как от центрального правительства, так и штатов.
Им вручается «просветительная» работа в тюрьмах, приютах. Имеется военное духовенство.
Наконец от поры до времени республика устраивает по почину президента дни молений о благополучии штатов. Первое имело место при президенте Гейсе (1873—77).
Полного фактического отделения Ц. от государства в США, как и. вообще в капиталистических странах, нет. Оно достигнуто впервые лишь в советской конституции. Из отдельных Ц. в США наибольшего развития достигли религиозные организации баптистов, за ними идут адвентисты, методисты. Последние более популярны в рядах крупной и средней буржуазии, первые — в рядах мелкой. Есть и англиканская, или, как называется она тут, епископальная Ц. В отличие от монархической Англии она организована здесь применительно к организации США. Каждый штат имеет своего епископа, общие дела вершатся на их конгрессах. Впрочем и вообще церковная организация всех Ц. выросла в тесной связи с развитием государственных организаций тех обществ, в к-рых зародились соответствующие Ц. Особое место занимает в США католицизм в наши дни.
Католическая Ц. здесь быстро развилась с конца 19 в. в одну из сильнейших религиозных организаций и приобрела ряд промышленных предприятий, акций, завела банки и вообще сталк крупным капиталистом, щедро субсидирующим папский престол.
Б. С. Э. т. LX.О Ц. в колониальных странах, см. Миссионерство. О русской Ц. см., ст. Христианство.
Лит.: Ленин В. И., Классы и партии в их отношении к религии и церкви, Соч., т. XIV, 3 изд., М. — Л., 1930; его же, Об отношении рабочей партии к религии, там же; его же, Социализм, и религия, Соч., т. VIII, 3 изд., М. — Л., 1931; Сталин И., Беседа с первой американской рабочей делегацией 9 сентября 1927, в его кн.: Вопросы ленинизма, 9 изд., М., 1933; Маркс К., 18 брюмера Луи Бонапарта, 2 изд., М. — Л., 19 33; Маркс К. и Энгельс Ф., Революция и контрреволюция в Германии, М. — Л., 1929; Ярославский Е., Против религии и церкви, т. I — Октябрьская революция, религия и церковь, М., 1932; Красиков П. А., На церковном фронте (1918—23), М., 1923; Лукин Н. М., Церковь и государство, Москва, 1918; Гидулянов П., Отделение церкви от государства (Полный сб. декретов...), 3 изд., М., 1926; Дюги Л., Конституционное право, М., 1908 (гл. по истории отношений государства и церкви во Франции); Маассен Ф., Девять глав о свободной церкви и о свободе совести, Ярославль, 1882 (отношение католической церкви к отделению церкви от государства); Энгельс Ф., О первоначальном христианстве [Статьи], М., 1933; У р с ын овичС. Л., Очерки по истории превращения христианства в господствующую религию, М. — Л., 1931; Дюшен Л., История древней церкви, т. I — II, М., 1912—14; Функ Ф. К., История христианской церкви от времен апостольских до наших дней, М., 1911; Handbuch der Kirchengeschichte fiir Studierende..., hrsg. v.
G. Kruger, Teile 1—4, 2 Aufl., Tubingen, 1923—31; Покровский M. H., Русская история с древнейших времен, т. I — IV, 5 изд., М. — П., 1923—24; Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., М. — Л., 1931; Голубинский Ь. Е., История русской церкви, 2 тт. (4 кн.), М., 1900 — [17]; Тит л и но в Б. В., Православие на службе самодержавия в русском государстве, Л., 1924; Степанов И., Религия, духовенство, его доходы, его проклятия и благословения, М., [1918]; КандидовБ. П., Церковь и 1905 г., 2 изд., М., 1930; его же, Церковь и контрразведка, М., 1930.
Подробный перечень зап. — европ. историч. литературы о Ц. можно найти в «Real-Enzyklopadie fiir protestantische Theologie und Kirche», Bandel — XXIV, 3 Aufl., Lpz., 1896—1913 (см. слово «Kirche»). Хронику современных государственных церковных отношений и других событий в церковной, жизни с 1918 можно найти в журналах: «Революция и церковь» (изд. НКЮ), «АнтирелигиоЬник», «Безбожник», «Атеист», «Воинствующий атеизм». См. также лит. к ст. Христианство.
А. Лукачевский, Н. Никольский, С. Урсынович.
Ц ЕР MAT (Zermatt), сел. в швейцарском кантоне Валлис, в 32 км к Ю.-З. от Виспа, с к-рым соединёно узкоколейной ж. д., на высоте. 1.620 м, у сев. подножия группы Монте-Роза. Постоянное население Ц. незначительно, но сюда ежегодно до кризиса приезжали тысячи туристовиностранцев (16 тыс. чел. в 1929). Восхождение на Маттергорн (см.). На гору Горнер грат проведена электрическая ж. д.
ЦЕРМЕЛО (Zermelo), Эрнст (р. 1871), современный нем. математик, известный гл. обр. своими работами по общей теории множеств (см. Множеств теория), для к-рой он дал общую аксиоматику и доказал, что всякое множество может быть вполне упорядочено. Работы Ц. имели большое влияние и вызвали оживленную дискуссию. Математики, интересующиеся теорией множеств, разделились на два лагеря: «признающих» и «не признающих» законность применения аксиом Ц. В наст, время эти разногласия в значительной мере поглотились более общей дискуссией между сторонниками формализма и интуиционизма (см.). Помимо указанных вопросов Ц. занимался также вопросами приложения теории вероятностей к статистической физике.
Основные работы Ц.: Beweis, dass jede Menge wohlgeordnet werden kann, «Mathematische Annallen», Lpz., 1904, B. 59, H. 4; Untersuchungen iiber die Grund lagen der Mengenlehre, там же, Lpz., 1908, В. 65, H. 2; Anwendung der Wahrscheinlichkeitsrechnung auf dynam. Systeme, «Physikalische Zeitschrilt», Lpz., 1900, В. I; Ueber einen Satz der Dynamik und die mechanische Warmetheo-? rie, «Annalen der Physik und Chemie», Leipzig, 1896, Band 57, H. 3.
Лит.: Серп и некий В. К., Аксиома Цермело и ее роль в теории множеств и в анализе, «Математический сборник», Москва, 1922, tjm XXXI, вып. 1.
