ЦЕРКОВЬ. Слово Ц. обозначалось в древнем христианстве двояко: эклезия (eklesia — собрание) и кюриакон (kuriakon — божье, или принадлежащее господу). Отсюда двоякое обозначение понятия Ц. У народов романско-латинских преобладает словопроизводство от эклезии (напр. франц. 6glise), у германских и славянских — от кюриакон (нем. Kirche, рус. Ц.).
Самый термин Ц. появляется в христианской литераторе во 2—3 вв. после возникновения христианской жреческой иерархии (см. Христианство). Термином Ц. обозначается организация для руководства и управления религиозной жизнью верующих. Ее отличительные черты: наличность иерархии (системы жречества), догматики (системы теологии), установленного (канонизированного) культа и канона церковных книг. Такие религиозные организации появляются впервые в классовом обществе (рабовладельческом, феодальном) и развиваются в дальнейшем при содействии государства. В религии доклассового общества хотя и имеются жрецы, религиозная мифология и культ, но все это не в организованном, не догматизированном, неустойчивом виде.
Термин Ц. применялся как в церковной, так и в буржуазной исторической и философской литературе исключительно к христианству. Но такое ограничение понятия неправомерно, т. к. и в других религиях классового общества имеются религиозные организации, в к-рых встречаются налицо все вышеупомянутые признаки Ц., отличающие этот тип религиозных обществ от других, более примитивных. Например, если мы возьмем буддийско-ламаистскую религиозную организацию и сравним ее хотя бы с самой сложной организацией из христианских церквей — римско-католической (папской) Ц., мы увидим налицо большое сходство. И тут и там трехчленная иерархия (в католицизме: епископы, пресвитеры, дьяконы; в ламаизме: хутухты и другие правители целых стран, гелюны, гецулы), централизация управления (папа — далайлама), канон (в католицизме — Библия и др,, священные книги, в ламаизме — Ганчжуданчжур — священный свод буддийской литературы) и т. д.
Можно говорить также о мусульманской, иудейской, брахманской церквах.
Мусульманская Ц. представляет собой «общину верующих». Служителем культа, как и в христианских протестантских церквах, теоретически может быть всякий взрослый мусульманин без какого-либо посвящения в сан. Община верующих считается носительницей высшего авторитета; хадис (рассказ, изречение, приписываемое Мухаммеду) гласит по этому поводу: «Моя община никогда не будет согласна в заблуждении». Отсюда возникло учение об иджма (согласии — consensus). У суннитов главой Ц. считается халиф (в действительности существовало несколько халифов). В султанской Турции султану-халифу был подчинен шейх-уль-ислам, являвшийся верховным муфтием. Муфтий — высшее духовное лицо, имеющее право давать мнение или суждение (фетва) по самым разнообразным вопросам на основании учения ислама. Имам (что значит «предстоятель», т. е. стоящий впереди «общины» во время молитвы и руководящий этой молитвой) имеет значение религиозно — церковного руководителя. Халиф тоже называется имамом, но этим же именем называют и главного муллу соборной мечети. У шиитов существует нечто вроде «священства», поскольку «династия има 630
мов» — потомков Алия — считается прирожденной руководительницей шиитской Ц., как имеющая в себе частицу божественной души; учение о божественной душе алидов подробно разработано исмаилитами.
Возникшая вместе с классовым обществом Ц. всегда являлась одной из опор классового общества и государства. Она и сама была крупным эксплоататором. Мецялись лишь, в связи с изменением формы эксплоатации вообще, ее эксплоататорские приемы. В рабовладельческую эпоху Ц. стремилась сосредоточить в своих руках массы рабов и данников рабовладельческого государства. Так напр., в древнем Египте знаменитому храму Амона-Ра в Карнаке принадлежали сотни домов и садов в Фивах, поля, луга, леса, места охоты, рыбные тони, колонии в оазисах Ливийской пустыни и целые города в завоеванном Ханаане. В феодальную эпоху Ц. тоже сосредоточивала в своих руках крупнейшие земельные владения и массы крепостных. Европейское средневековье унаследовало от Рима крупные феодальные владения епископов; последние, как правило, принадлежали к римской землевладельческой аристократии, пользовались политической властью над населением и имели вооруженных зависимых людей. Ц. является крупнейшим землевладельцем феодального мира и непрерывно умножает . свои материальные ресурсы путем все новых приобретений, умелого хозяйства, искусного воздействия на психику верующих.
Церковное право выдвинуло в связи с этим рйд положений, увеличивавших количество крепостных Ц. Сюда можно отнести напр. т. н. «право убежища» (jus asiliae), «право ходатайства» (jus prohibitionis) и т. д. Согласно первому, все люди, спасавшиеся от преследований в церковных зданиях культа, поступали в ведение Ц., т. е. делались ее крепостными. Согласно второму, те лица, к-рым Ц. испрашивала помилование, тоже переходили под ее власть. Целые категории людей — нищие, вдовы, сироты, выкупленные пленные, крестьяне выморочных имений, пожертвованных Ц. имений и т. д. — все отходили в ведение Ц. и фактически становились крёпостными Ц. В результате таких приемов в руках Ц. накопились громадные земельные владения и массы крепостных. В нек-рые эпохи (напр. в России с 13 в. по 18 в.) Ц. была крупнейшим помещиком-крепостником. В руках нец-рых церковных организаций, напр. в Троице-Сергиевой лавре, было в первой пол.
18 в. св. 100.000 крепостных. Ни один помещиккрепостник не имел такого количества крестьян. Очень рано Ц. начинает использовать те ресурсы, которые ей давали торговля и деньги в условиях преобладания натурального хозяйства. Под ее покровительством, связываясь с церковными праздниками, возникают ярмарки и рынки, благочестивые паломничества сливаются с торговыми путешествиями. Ц. начинает принимать на хранение накопленные и награбленные феодалами сокровища, деньги, драгоценности и в то же время сама дает ссуды нуждавшимся в деньгах феодалам. Эти ссуды, часто обеспечивающиеся земельными залогами, увеличивают богатства церкви и расширяют ее владения. Собирая значительные натуральные доходы от рент, приношений и от своего хозяйства, Ц. в лице монастырей рано переходит к товарному хозяйству и производству для рынка. Прирейнские монастыри и аббатства заводят обширные виноградники й
