свой «Трактат о триединстве». Констанцский собор сжег в 1415 на костре Гуса (см.) вместе с его книгами, а в 1416 Иеронима Пражского.
Изготовление и продажа рукописных книг были поставлены под контроль церкви. Важную роль в духовной Ц. играла инквизиция (см.), особенно с нач. 13 в. Еврейские религиозные книги также были поставлены под контроль католического духовенства. В 1244 папа Иннокентий IV распорядился сжечь Талмуд.
Изобретение книгопечатания было прежде всего использовано церковью. Но уже очень скоро оно стало орудием «опасных мыслей».
В 1487 Иннокентий VIII издал папскую конституцию, вводившую предварительную церковную Ц. печатных книг. Этим актом введен был впервые в Ц., к-рая до тех пор носила исключительно карательный характер, йомент предупреждения, придавший ей характер идеологической профилактики. Реформационно-гуманистическая литература начала 16 в., в частности памфлетная, привлекла особое внимание церковной Ц. Латеранский собор 1512 установил обязательность предварительного разрешения местного епископа на напечатание какой-либо книги. Церковная Ц. обрушилась на «Похвалу глупости» (1509) Эразма Роттердамского (см.) и «Письма темных людей» Ульриха фон Гуттена (см.) и его друзей (1515—1517). В 1520 папа Лев X издал указ против Рейхлина (см.), боровшегося за свободу библейской критики и восставшего против требования Кёльнской инквизиции об уничтожении всех еврейских религиозных книг. Немецкий перевод Нового завета, сделанный Лютером в 1522,. должен был выйти без его имени.
Испуганный реформационным движением, Лев X установил церковную цензуру в Вимё «на вечные времена». Папство предлагало даже полное воспрещение книгопечатания, оказавшегося «коварным искусством дьявола». Контрреформация ввела в 1546 «Индекс запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum), учредив в 1571 особую «святую конгрегацию индекса» (существующую доныне). В 1557 был составлен индекс запрещенных, типографий^ Католическая реакция жестоко преследовала гуманистов, их философию, их наукуt Гениальный трактат Коперника (см.) «О круговращении небесных тел» (1543) был внесен в 1616 в «Индекс», где оставался под запретом для школ в католич. странах до 1796. Сочинения Галилея' (см.) были внесены в «Индекс», где оставались до 1835. Главные сочинения Джордано Бруно (см.) были им написаны и выпущены вне Италии. Реформация князей и городского патрициата в свою очередь расправлялась с опасными гуманистическими «увлечениями», колебавшими общие религиозные устои. Католики и протестанты из господствующих классов одинаково преследовали анабаптизм (см. Анабаптисты) и сжигали анабаптистские книги. По мере укрепления абсолютизма и развития полицейского государства Ц. становится одной из полицейских функций государственной власти в ее борьбе с идеологией подымающихся против феодализма классов.
Во Франции Ц. печатных книг была по эдикту Франциска I в 1521 поручена богословскому факультету Сорбонны. В борьбе с протестантской памфлетной литературой тот же король по наущению духовенства воспретил грамотой 1534 книгопечатание вообще, но по представлению Парижского парламентаотменил эту грамоту в 1535. Вместо этого была введена система «обязательных экземпляров» и установлена предварительная Ц. и за ее обход смертная казнь авторам, типографам, книготорговцам и даже перевозчикам книг. В 1546 в Париже был сожжен по обвинению в составлении и печатании еретических книг типограф гуманист Доле (см.), а в Труа — книготорговец Массе Маро. Знаменитый типограф Роберт Этьен принужден был в 1551 бежать от преследования духовной Ц. и королевской полиции в Женеву. В 1563 Ц. перешла от богословского факультета Сорбонны к королевским цензорам из ее филологического факультета, но это лишь теснее объединило ее с исполнительными органами королевской администрации. Оппозиционно-сатирическая литература подвергается суровым карам. В 1623 сатирик Теофиль Вио был приговорен по обвинению в атеизме к сожжению вместе со своими сочинениями, но укрылся у влиятельных друзей.
Шевиньи, автор противопапского памфлета «Свинья в митре» (1669), просидел свыше 30 лет в железной клетке. Рукописные летучие газеты были к 1663 воспрещены под страхом кнута, изгнания, каторги; «Тартюф» Мольера (см.) (1664) был разрешен к публичной постановке лишь после 5 — летней борьбы. Его «Дон Жуан» (1665) был запрещен. В обход Ц. оппозиционные книги стали печататься анонимно или под псевдонимом за границей, в Женеве или Голландии или в самой Франции, но с фальшивым указанием места печатания. Начиная с Ришелье (см.), печатное дело подвергается все более стеснительной полицейской регламентации.
Регламенты Людовика XIV и Людовика XV ограничили число типографий не только в интересах типографской корпоративной олигархии, но и в интересах цензурного наблюдения.
Регламент Людовика XV между Прочим требовал от типографий незапираемых дверей и незавешиваемых окон. В числе санкций за нарушение регламента фигурировала смертная казнь. Французской просветительной литературе пришлось выдержать титаническую борьбу с цензурой и другими формами гонений против печати. Так например, «Персидские письма» Монтескье (см.) были изданы в 1721 в Руане анонимно, с фальшивым указанием на Амстердам. Его «Дух законов» появился в первом издании также анонимно в Женеве.
«Естественная история души» Ламетри (см.) была издана в 1745 под псевдонимом в Гааге, но его анонимная «Человек-машина» (1747) заставила его покинуть и пределы Голландии, где он находился в эмиграции. Книга Гельвеция (см.) «О духе» (1758), вышедшая в Париже с разрешения прозевавшей ее Ц., была по настоянию Сорбонны и определению Парижского парламента публично сожжена как богохульство, а ему самому пришлось трижды писать отречение от своих взглядов. Его вторая книга «О человеке» (1773) увидела свет лишь после его смерти — в Голландии. Молодой Вольтер (см.) за латинские куплеты о регенте просидел год в Бастилии. Его «Английские письма», отпечатанные тайно в 1734 в Руане, были осуждены Парижским парламентом и сожжены рукой палача, а самому Вольтеру пришлось бежать в Лотарингию. Его «Опыт о нравах» и «Орлеанская дева» вновь заставили его эмигрировать в 1754 из Франции. Его «Философский словарь» был сожжен при казни осужденного в кощунстве Ля-Барра.
