верен взгляд Ц. п., считавший, что клетка лежит в основе жизни во всех ее проявлениях.
Излишне доказывать неверность положения Ц. и., приписывавшего отдельной клетке и каждой клетке все свойства, присущие организму как целому (вплоть до самосознания). В современной патологии все чаще находит себе место признание, что свойства отдельной клетки не исчерпывают свойств организма как целого.
Представление о клетке как о самостоятельной биологической индивидуальности не соответствует действительности ни анатомически ни физиологически и не может поэтому быть руководящим для современной патологци. Что касается понимания организма как целого, то концепция Ц. п. неверна, ибо многоклеточный организм не есть сумма его частей, т. к. «организм не является н и простым, н и составным, как бы он ни был сложен» (Энгельс, там же, стр. 10). Понимание болезни как только местного явления также не может быть руководящим для современной патологии и медицины.
Принцип строгой локализации болезней в клетках или органах справедливо отвергается соврем. патологией, хотя тщательное изучение клеток остается обязательным условием изучения патологии. процессов. Основоположники научного коммунизма, Маркс и Энгельс, читали «Целлюлярную патологию». Энгельс неоднократно высказывался о ней, критикуя прямо или косвенно отдельные ее теоретич. установки.
Лит. см. при ст. Вирхов.
ЦЕЛЛЮЛЯРНАЯ ТЕОРИЯ (от лат. cellula — клетка), учение об организме как о механической совокупности клеток. Ц. т. получила широкое распространение в биологии во второй половине 19 в. Однако с дальнейшим углублением учения о клетке и тканях выявилась несостоятельность вульгарно-механистической трактовки этой теории. Подробнее см. Клетка.
ЦЕЛЛЮЛЯРНАЯ ШКОЛА, см. Целлюлярная патология.
Ц ЕЛОБЛАСТУЛА (от греч. koilos — пустой, blastula — зародыш), одна из стадий дробления яйца. См. Дробление.
ЦЕЛОВАЛЬНИКИ, выборные уездными и посадскими мирами должностные лица, исполнявшие под присягой («крестным целованием» — отсюда название Ц.) различные судебно-административные обязанности и ведавшие сбором косвенных налогов, управлением нек-рыми казенными доходными статьями, предприятиями, регалиями и пр. Первое упоминание о Ц. встречается в судебнике 1497; особенно большое значение они получили в середине 16 века в связи с отменой кормлений (см.) и земской реформой Ивана IV Грозного — первым этапом построения приказно-бюрократического, дворянского по классовому существу аппарата московского самодержавия. Дальнейшее развитие бюрократической централизации постепенно низвело Ц. до положения низших полицейских служителей при воеводах. «Верные службы» Ц., отбывавшиеся на началах круговой поруки населения, ложились на народные массы (особенно посадские) тяжелым разорительным бременем. За «недобор» Ц. отвечали жестоким правежом (см.). В 18 в. переход к откупной системе ограничил число Ц. Только сидельцы в кабаках сохранили имя Ц. и при откупах. В сельском управлении гос. крестьянами Ц., выдвигавшиеся из круга кулаков, окончательно превратились в мироедов и продажную агентуру власть имущих.ЦЕ ЛОГИНЕ, Coelogyne, ' род тропических орхидей (см.). Содержит ок. 105 видов, к-рые почти все растут эпифитами на деревьях в тропической Индии и на близких к ней островах.
1 — Coelogyne cristata, 2 — С. schilleriana.,
Многие виды разводятся как декоративные в оранжереях й комнатах; особенно часто культивируется индийская С. cristata^ дающая весной кисти крупных и душистых белых цветков.
ЦЕЛОЕ И ЧАСТЬ, категории, отражающие внутреннюю связь и взаимодействие в вещах.
Правильная трактовка соотношения между Ц. и ч. дается только диалектическим материализмом. Для механического материализма, как и для идеализма в конечном счете характерен разрыв Ц. и ч. или сведение Ц. к сумме частей.
Механический материализм в своей трактовке Ц. и ч. исходит из взглядов на материю как состоящую из отдельных частей — атомов, неизменных, абсолютно простых и неделимых, совершенно независимых как по отношению друг к другу, так и к целому. Целое, по мнению механистов, есть лишь простая сумма частей, количественная комбинация этих первочастиц, причем закономерности целого тождественны закономерностям составных частей его, не образуя никакого нового качества. В связи с этим механисты сводят закономерности самых сложных форм материи, в том числе общества, мышления и пр., к простому механическому перемещению атомов и электронов.
Ббльшая часть идеалистических систем также рассматривает целое как простую сумму частей. У Лейбница (см.) мир состоит из монад, т. е. простых неделимых субстанций. Эмпириокритицизм (см.) в лице Маха (см.), Авенариуса (см.) и др. конструирует мир из простейших «элементов», восприятий. Мир — это чисто условный комплекс этих элементов, не обладающий самостоятельным существованием и самостоятельными закономерностями, к-рые привносятся в него разумом. Разрыв целого и частей в конечном счете обусловлен тем, что и механический материализм и идеализм являются концепциями, отображающими буржуазный способ производства, где общество состоит из независимых товаропроизводителей. Гегель дал более правильную трактовку этому вопросу, указав, что целое можно мыслить только в соотношении с частями и наоборот. Целое больше, чем простая сумма своих частей. Части не безразличны к целому. «Члены и органы живого тела должны рассматриваться не только как его части, так как они представляют собою то, что они представляют собою, лишь в их единстве. Простыми частями становятся эти члены и органы лишь под рукой анатома, но он тогда имеет дело уже не с живыми телами, а с трупами» (Гегель, Энциклопедия философских наук, ч. 1 — Логика, М. — Л., 1930, стр. 227).
