Внешняя политика Ф. I отмечена войнами за Италию, Бургундию и борьбой за гегемонию в Европе. Во время первого похода в Италию французы одержали блестящую победу при Мариньяно (1515) и захватили Милан. Ф. I заключил с папой Львом X так наз. Болонский конкордат (1516), по к-рому король получил право назначения на высшие церковные должности, причем за папой оставалось формальное право утверждения в должностях*и взимание с духовенства налогов в пользу курии. Первая война Ф. I за Италию кончилась благоприятным для Франции Нойонским договором с испанским королем Карлом I (впоследствии император Карл V). Но в дальнейших войнах с императором (1 — я 1521—26, 2 — я 1527—1529, 3 — я 1535—38, 4 — я 1541—44) Ф. I не раз терпел тяжелые поражения и был даже после битвы при Павии (1525) захвачен в плен и отправлен в Мадрид. В результате длительных военных столкновений Ф. I сохранил за французской короной Бургундию, но принужден был отказаться от Савойи и Пьемонта.
Таким образом колоссальные затраты денег и большая потеря людей не дали ничего Франции.
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (Джованни ди Пьетро Бернардоне дель Мориконе) (1182—1226), основатель католического монашеского ордена францисканцев (см.). Сын богатого торговца сукнами из города Ассизи (Италия), Ф. А. в молодости вел разгульную жизнь, обычную для богатой буржуазной и дворянской молодежи Италии в ту эпоху. Попав впоследствии под влияние «еретических» кругов, проповедовавших отказ от земных богатств, Ф. А. увлекается мистикой, в 1207 уходит из дома отца и ведет жизнь странствующего проповедника.
Однако папа Иннокентий III сумел повернуть полуёретика Ф. А. на путь служения католицизму и сделать образовавшиеся общины последователей Ф. А. оплотом римской курии в борьбе с ересями. В 1210 папа формально одобрил деятельность Ф. А. В 1212 создается женская францисканская община кларисс (см.). В 1215 и 1218—20 Ф. А. ездит проповедывать мусульманам: в Испанию к маврам и в Египет к султану. В 1221 Франциск Ассизский основал орден терциариев — мирян, не принимавших на себя монашеских обетов, но обязывавшихся проводить в жизнь начала францисканства. Франциск Ассизский спустя 2 года после смерти был канонизирован папой Григорием IX.
ФРАНЦИСКАНЦЫ, иначе минориты, меньшие братья, последователи Франциска Ассизского (см.), старейший из «нищенствующих» монашеских орденов, одно из самых острых орудий воинствующего католицизма.
Орден Ф. возник в начале 13 в. в Италии и вскоре получил широкое распространение в странах Европы и за ее пределами. Первоначально религиозное братство Ф. мало отличалось от многочисленных сект [вальденсы (см.) и пр.], но очень скоро римская курия заставила Ф. служить своим целям. Для приобретения популярности среди народных масс и для обеспечения притока пожертвований в кассу ордена Ф. прибегали к искусным приемам религиозной пропаганды: старались обосноваться на жительство в городских кварталах, заселенных беднотой, и располагали ее к себе мелкой благотворительностью, уходом за больными и т. д.
Проповедывали францисканцы на общепоцят — 420
ном народном языке, сопровождая свою речь выразительной мимикой.
В начале 13 в. в широких слоях городского и отчасти сельского населения усилился протест против гнета церковных и светских феодалов. В ту эпоху протест принимал обычно форму еретич. течений, как напр. ересь альбигойская (см. Альбигойцы). Правящая верхушка католич. церкви в лице папы Иннокентия III (см.) и его преемников умело использовала массовую пропаганду Ф. и накоплявшиеся в их руках богатства для борьбы с опасными для папской власти ересями, для укрепления авторитета папы и увеличения финансового могущества римской курии. С этой целью Ф. превращены были папами в монашеский орден с твердым уставом, к-рый однако не препятствовал развитию внутри этого религиозного братства гибких организационных форм [женский монашеский орден — клариссы (см.), светские братья — терциарии (см. Франциск Ассизский), с 17 в. капуцины (см.)].
Не только мирянам, но и части самих Ф., связанной с еретическими кругами, бросалось в глаза резкое противоречие между обетом «евангельской нищеты», принятым орденом, и фактическим обладанием им крупными матерцальными средствами. Среди Ф. появляются 2 течения: умерецных и ревностных, между к-рыми начинается борьба, приведшая к расколу Ф. на 2 самостоятельных ордена (нач. 16 в.).
Умеренные (конвентуалы), воспользовавшись данным ордену разрешением папы иметь собственные земли, дома и доходы, не стеснялись открыто накоплять большие богатства. Ревностные (обсерванты), поддерживавшие связь с еретическим течением «спиритуалов», требовали выполнения обета нищеты. Спиритуалы предвещали близость страшного суда над порочными государями и духовенством. В форму религиозной ереси облекался стихийный протест угнетенных масс против феодальной и церковной эксплоатации. Но долго в рядах католического монашества еретическое течение сохраняться не могло: шедшие в разрез с велениями курии монахи должны были покориться или погибнуть.
В предреформенную эпоху Ф. являются надежными слугами воинствующего католицизма, доверяющего им наиболее ответственные поручения, напр. проповедь в областях, подвергнутых интердикту (см.). Ф. выдвигают также из своей среды ярких представителей средневековой схоластики (см.), как Бонавентура, Оккам, Рожер Бэкон (см.). В эпоху Реформации (см.) и контрреформации (16—17 вв.) Ф. играли самую активную роль в борьбе с реформационным движением и как крупная реакционная сила изгонялись из протестантских стран, а в 18 в. и из ряда католических. Но особенно ярко сказывалась ненависть широких народных масс к Ф. в революционные эпохи: в период французской революции 18 в. и каждый раз при подъеме революционных движений в Европе. И тем не менее Ф. проявили необычайную живучесть. Пользуясь поддержкой пап Льва XIII и Пия X, Ф. снова показали себя активным отрядом реакционного католицизма (конец 19 и нач. 20 в.). Всего Ф. к 1929 было ок.
35.000 чел. В условиях обострения классовых противоречий в эпоху загнивания капитализма Ф. оказывают весьма существенную помощь католицизму в деле усыпления бдительности обездоленных масс проповедью святости «еван-
