тафизических извращений диалектики [софис
ной Ф. л., к-рая несмотря на свой мертвый форты, Кратил (см.)].' Платон, идеолог реакцион
мализм и «невыносимую пустоту» (выражение' ной аристократии, на почве безудержного идеа Гегеля) влачит свое существование в школах лизма формалистически извращает диалектику Зап. Европы до сего времени. Эта схоластии совершает решительный поворот к метафи
ческая логика вполне соответствовала застойзическому превращению знания в абсолют — в ному характеру феодального общества, упадку положительной науки и переключению теорепротивовес релятивизму софистов.
Первое систематическое изложение логики тического интереса с изучения действительных дал Аристотель. Буржуазные авторы считают вещей на истолкование и обоснование раз наего родоначальником и типичным представи
всегда данных «вечных истин» «св. писания» и телем Ф. л. В действительности же у Аристо
тех частей аристотелевской системы, к-рые бытеля имеет место весьма своеобразное сочета
ли канонизированы церковью. С нарождением ние и борьба Ф. л. с диалектикой (сочетание и нового — капиталистического — способа произборьба Ф. л. с диалектикой вообще характер
водства начинается быстрый рост науки и техны для греч. философии от элеатов до Аристо
ники. Со всех сторон поднимаются протесты теля включительно). Аристотель впервые под
против превращения в мертвую схоластику верг систематическому изучению «наиболее аристотелевской силлогистики. Но так как существенные формы диалектического мышле
теперь дело шло о том, чтобы двигать вперед ния» (Еngе 1 s, Anti-Diihring, S. 4). Его ло
точное, детальное исследование природы, то гика исходит из того положения, что формы все внимание устремилось прежде всего на мышления соответствуют формам бытия: «Сколь f изучение отдельных вещей и явлений, на размногообразными способами делаются нами вы
ложение природы на ее отдельные части, на сказывания, столь же многообразными способа
анатомическое исследование строения тел. А ми они выражают бытие» («Метафизика», V, 7). это создало привычку брать предметы и явлеАристотель исследовал общие «роды высказыва
ния природы в их обособленности, вне их вений» (категории), формы суждений и умоза
ликой общей связи, не в их движении и живой ключений, разработал учение об определении жизни, а в неподвижном, мертвом состоянии. и доказательстве. Он же является автором трех «Перенесенное Бэконом и Локком из естествознаменитых законов мышления. Глубокую и знания в философию, это мировоззрение создало блестящую характеристику логики Аристоте
характерную ограниченность последних столеля дал Ленин: «У Аристотеля везде объектив
тий: метафизический способ мышления» (Энная логика смешиваетсяс субъективной гельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Эни так притом, что. везде видна объективная. гельс, Соч., т. XIV, стр. 21).
Элементы диалектики имелись и у Дж. БруНет сомнения в объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объектив
но, и у Бэкона, и у Декарта, и у Спинозы, и ную истинность познания. И наивная з any — у Лейбница, но в основном новая философия танность, беспомощно-жалкая запутанность «все более и более склонялась к так называев диалектике общего и отдельного — понятия мому метафизическому способу мышления, пои чувственно воспринимаемой реальности от
чти безраздельно овладевшему также францудельного предмета, вещи, явления. Схоластика зами 18 века, по крайней мере в их специальнои поповщина взяли мертвое у Аристотеля, а не философских трудах» (там же, стр. 20). На живое: з ап р осы,. искания... Логика Ари
данной стадии развития науки это было нестотеля есть запрос, искание, подход к логике избежно, потому что «пока мы не знаем [частГегеля, — а из нее, из логики Аристотеля (кото ностей], нам не ясна и общая картина. Для рый всюду, на каждом шагу ставит вопрос того, чтобы изучить эти частности, мы должны именно о диал ектике), сделали мертвую изъять их из их естественной или исторической схоластику, выбросив все поиски, колебания, связи и, рассматривая каждую порознь, исприемы постановки вопросов» (Ленин, Фи
следовать ее свойства, ее частные причины, действия и т. д.» (там же, стр. 21). лософские тетради, стр. 332).
Отвергая схоластическую силлогистическуюПосле Аристотеля логика принимает все более и более формальное направление. Тео
логику, Бэкон с особой силой выдвинул знафраст, Евдем и стоики (см.) дополнили аристо
чение индукции (см.), считая ее единственным телевскую логику учением об условиях и раз
методом открытия новых истин. Бэкон являетделительных умозаключениях. Философы по
ся творцом новой индуктивной логики, весьма следующих веков ограничивались комменти
несовершенной и односторонней с нашей соврерованием Аристотеля и попытками приспосо
менной точки зрения, но имевшей прогрессивбить его логику к своим новым потребностям ное значение для того времени несмотря на ее в условиях распада античного мира и связан
в общем метафизический характер. Против ного с этим распространения идеализма и мис
школьной силлогистики решительно выступал тицизма. Если в последнем периоде античной также и Декарт (см.). Но и он не мог протифилософии и встречается диалектика, то толь
вопоставить ей ничего другого кроме особой ко в виде насквозь мистической, теологической разновидности все той же метафизической лолжедиалектики Прокла (см.), пытавшегося с гики с интуитивистической окраской (ясность помощью внешних формально-диалектических и отчетливость представлений как критерий их истинности) и с отдельными проблесками диаприемов обновить веру в старых богов.
В неполных и несовершенных латинских пе
лектики. Нек-рые основные идеи Декарта в реводах логическое наследие Аристотеля пе
сочетании с формально-логическими учениями решло к христианским философам средневеко
Аристотеля нашли свое — выражение в так наз. вья. Философия была у них открыто превра
«логике Пор-Рояля», сформулированной в нащена в служанку теологии. Логика выроди
печатанном в Париже в 1662 трактате «Логика, лась в чисто формальное искусство оперирова
или искусство мыслить», авторами к-рого были ния пустыми понятиями в целях обоснова
Арно (см.), Николь и другие янсенисты (см. Янния и защиты церковных догм. Средневековые сенизм) из монастыря Пор-Рояль. Кое-какие схоластики являются создателями той школь
новые моменты внес в Ф. л. Лейбниц. 1) Он явля-
